悲智心滴

對年輕比丘尼的建議

1995年6月講於福建崇福寺

衲比較少來漢地，沒有想到在福建這個地方，漢傳佛教這麼興旺，比丘尼們都很年青。衲真的很高興能看到學習佛法的年青一輩人才輩出。

今天衲講英語，由譯者進行翻譯，但是譯者的漢語很有限，表達的也不好。年青一輩的法師們，修佛學的根底都很不錯，因為大家都已懂得很深的道理了，我們就講一些修行的小事，同時也因為譯者的漢語程度不是很高，所以就講一些小事，大家交流一下。

我們出家人，都是本師釋迦牟尼佛的弟子，是釋迦牟尼的後人，是釋迦牟尼的子孫。對於我們出家人而言，甚麼都不懂也不要緊，最重要的是，釋迦牟尼佛告訴我們出家的生活應該是甚麼樣子、應該注意甚麼、比丘應該怎樣做、比丘尼應該怎樣做，這是最起碼、最重要的一件事。我們大家現在都沒有辦法見到本師釋迦牟尼佛、見不到佛的莊嚴身相，可是我們有出家人的戒條，這個戒條和本師釋迦牟尼佛本身是沒有甚麼區別的，我們持戒和見到本師釋迦牟尼佛是同樣的意義。在一個國家、一個地區、這個世界上有沒有佛法存在、有沒有佛法在弘揚，該如何去定義？定義的標準不取決於有沒有人講經、在開示佛法，不是這樣定義的。佛法在不在一個地方，在於比丘、比丘尼的戒是否存在、有沒有被守持。沒有的話，即使有人講經開示，在佛教的定義上，這也不算一個有佛法弘揚的地方。所以，有沒有佛法，就在於比丘、比丘尼的戒還在不在這裏存在。

佛法到底是甚麼一回事呢？簡單來講，本師也是發願脫離生死六道輪迴、救度所有的眾生，結果衪成就了、達到了成佛的目的，衪成就了無上正覺。所以，佛法是甚麼呢？就是本師向我們所做的示範。我們也是六道輪迴的眾生，但是我們還沒有經過這樣的修行，所以尚未達到這樣的修為。如果哪一位也想達到與祂同樣的成就，比如說從六道輪迴中解脫，或有更深一層的大乘發心，要成就佛境、救度眾生，那麼你一步一步走過佛陀曾經走過的路，你也能成就。簡單來講，佛法就是這麼一回事。

本師釋迦牟尼佛並沒有說：「你們要成佛就必須馬上出家，成為比丘、比丘尼！」，而是講比丘戒、比丘尼戒、居士戒有甚麼好處、對修行有甚麼利益。對我們而言，接觸了佛教，生信而發願出家，這是最自然、最好的情況。可是，真正的出家是甚麼意思呢？就是我們心裏面想著，六道輪迴裏面就是不斷的生死、不斷的輪迴，我們不希望再經歷這樣的生死輪迴，所以就希望從生死輪迴裏面解脫出來，就出家修行以求達到脫離生死輪迴的目的。所以，出家就是這樣的一回事。

然後，是我們的意念和在家時的意念不同了。我們的意念不同了，然後才去剃度、穿上出家人的衣服。從此，無論是外表和內心都發生了改變、都和在家的世俗人完全不同了。比丘、比丘尼受了多少條戒，每一條戒都講了甚麼，我們最好都能夠背下來。特別是現在，我們叫作「末法時期」，在末法的情況下，我們出家人特別要注意這些戒條、要背誦戒條、常常關照自心：自己是不是符合這些戒條的要求，這是我們出家人最重要的事情。當心裏發現不對，就應該馬上憶念本師釋迦牟尼佛，在本師面前懺罪、淨化自己的罪業，這是必須的。

在本師釋迦牟尼佛的時代、二千五百多年前的印度，出家人很多，男眾有一個個修行精舍，女眾也有一個個的修行精舍。佛教的長老，會到男眾、女眾住的地方去開示。順便就講一個故事：在以前有一個叫作「那爛陀」（Nalanda）的佛教大學，裏面有很多的佛學大師。修行好的法師，會代表那爛陀寺去比丘尼的道場開示。有一次有一個比丘，他其實是一個修行很高的修行人，但他在那爛陀寺表現的很不像一個修行人。他整天都是吃飯、睡覺、上廁所。那爛陀寺有很多大師，很多人認為寺院的面子都給這位和尚丟光了，因為他每天只是吃喝、睡覺、上廁所，他既不像通達佛法，也不修習禪定，把那爛陀寺的面子都丟光了。通常那爛陀寺派往比丘尼道場開示佛法的，都是學問很好的方丈或大德去，方丈會派最有資格的長老去女眾的道場開示。但是有一天，方丈故意對這位比丘要求：「明天就派你到比丘尼的道場去開示佛法。」當時那爛陀寺閒話很多，不只是在那爛陀寺有閒話，那些比丘尼也聽說此僧是個只懂吃飯、睡覺、上茅廁無所事事的一個人，名氣不是很好。方丈決定派寂天祖師去的消息傳到比丘尼哪兒去了，比丘尼聽到明天要派一個只會吃飯、睡覺、上茅廁的和尚來，就很不高興，所以她們決定第二天要作弄一下這個和尚。她們決定做一個法座，很高很高，有一、兩層樓那麼高。僧人到了之後，發現法座很高，也沒有梯子，他就以神通力觀察了一下，知道這是在作弄他，於是就以神通力把手伸得很長，然後把法座壓下來，他的人就坐上去了。接著他就開始開示大乘佛法，開示的就是後來被稱為【入菩薩行論】的殊勝內容。他一直在開示，身體在法座上慢慢的飛起來，一直飛到空中，在場的普通出家人就聽不到他的開示了，只有境界高的比丘尼、阿羅漢才能聽到；在他升到很高的時候，天道的眾生也聽得到。大師後來沒有回到法座上，而是飛到了其他地方去。聽得到開示的聽眾，就把當時開示的內容記了下來。這就是【入菩薩行論】的來源。這位僧人在後世被稱為「寂天菩薩」（Shantideva）。【入菩薩行論】現在已經有漢譯本，在座的諸位可能也讀過。

在大乘佛法裏，發菩提心有兩支傳承，一支是彌勒菩薩傳下來，另外一支是文殊菩薩傳下來的。寂天祖師的傳承是文殊菩薩這一支。一般來講，修菩提心的人，根器鈍的可以依彌勒菩薩這一支傳承修習菩提心，而根器好的則依文殊菩薩這一支傳承修習菩提心。這部論當時有這個因緣，所以對於比丘尼而言就有特別的意義。【入菩薩行論】既然已有了漢譯本，其因緣也是祖師特別為女眾說的開示，在座的女眾應該好好學習。修菩提心的大乘人，無論是跟從文殊菩薩，還是彌勒菩薩，反正我們必須依靠其中一支來修行，但是我們修習菩提心以前，首先要發出離心。不是基於出離心的菩提心，不是真正的菩提心。這一點宗喀巴祖師在他的【菩提道次第廣論】裏講得比較詳細，大家可以研究一下，不要只是去讀誦，也要去修，要在心裏想其意思。

修佛法，裏面的意思不是容易理解的。首先我們應該去學習。那麼，我們學習佛法的方法是怎樣的呢？它的大綱、主題、枝幹一定要知道，否則很難有成就。第一，我們要掌握主題，但混在一起看，則很難真正明白，想大徹大悟也很難。我們要把章節分清楚，學到某一部份，我們就要停下來思維。我們不論走到哪裏，吃飯、睡覺、走路都要反覆思維這個章節。

如果還要進一步去修，而不只是研究這個章節，在見到自己的師父時，這個題目，在道理上我們已經研究了一陣子，大概也明白了，此時師父會教導下一步怎樣去修、應該怎樣去想、如何一步一步去做。如果這樣去做，研究和學習才可以得到最大的利益。這樣去做的話，我們的意念可以得到提升、向前、向上。

另外，我們出家人來講，大家在同一個地方修行，各人的境界不同，我們是不知道的。現在男眾修行的地方也好，女眾修行的地方也好，都免不了接觸在家人，這應與接觸出家人時是兩種不同的心態，要分清楚。