千手千眼觀音

千手千眼觀音略軌導修

　　前行開示

　　現在開始正式講及此本尊法。與其他法門一樣，修此法門必須具足前行、正行及結行方算完整。前行方面與其他事密本尊法門共通，例如打掃、設佛壇、上供、座墊及坐姿要求、上座調心及發心等，以前說過多次了，幾天不再細說（注：見法師著作《生死自在》、《心生歡喜》、《甘露法洋》及《本尊海會》系列）。

　　動機就如一串念珠的母珠，而無正確及清淨動機的修持好比一串無母珠的念珠。一串無母珠的念珠，說不上是一條合規格的念珠。同道理，一座無清淨動機之修持亦說不上是真正的修持。在修正行時，作為凡夫我們根本無法控制自己的心定下來，所以難以保證能修得很好。可是，若我們把前行做好了，以清淨的動機來修正行，則不論正行能否完美，亦可算是一座好的修持。所以在坐下來準備開始誦儀軌前，首先應檢查自己的動機，要問自己的心：“我為什麼要修這一座？”答案有很多可能性，不見得它們全部是正確的動機。有些人為了今生福報而修，有些人為求一己能去淨土永久離苦而修，也有些人為求神通而修，這些都並非正確的動機。我們應想：“六道猶如火宅，痛苦難堪，我幸得暇滿人身，千萬不可錯失機會，應馬上好好修持此觀音法門，以令迅速成佛，以能有最大能力來利益眾生脫六道之苦！”若能發此心，則不論正行修持得完美與否，此亦百分之百算是修持。若以此心修一小時課誦，再加上奉行十善業，這一定成為成佛之因，而且能令我們下一生不墮入三惡道中。出家人應該是一整天在修行的，但在家居士未必有此條件。在家居士若能每天抽一小時、半小時把心靜下來而如上述地發心去修，在修完後又如法地回向，以免功德被嗔心所毀，若能如此則功德會增長，利益無窮。

　　現在正式講解儀軌了，首先誦的是皈依文：

向爾無訛之三寶我今皈依至證悟為渡苦海如母眾我生如寶菩提心

　　前二句是皈依部分，後二句是發心部分。現在先說皈依部分。凡修皈依，並非只是念誦而已，必須心中有依止三寶的心。依止心必須依靠皈依因，亦即因怕三惡道苦及輪回苦而求依祜的心。欲要有這種厭離、恐懼三惡道苦乃至六道苦的心，又必須先知業果教法及對其生信。濃縮地說，善業令生三善道，惡業令生三惡道。我們自己在心中盤算一下，就會知道自己所作行中乃以惡業為主。這並非一定指殺人等大惡業，但凡上至殺生，乃至下至對任何一位眾生起一念嗔心這類看似小事的情況亦算惡業。如果我們作善較大，這是值得心生欣喜的，但衲恐怕大家所作者多是以惡為主。惡業重者，來生之去處肯定是三惡道。這是因果及業力規律。有關因果及業力教法，我們必須清楚及常常自己思考。在古印度的歷代祖師常常說及業果，正因為它的重要性。若不計因果，縱管我們有大神通、大法力，仍逃不開入三惡道之命運。所以，有條件的人當依因果而行而進而修密法等，無修密條件者，單單依因果而做人，亦是極好之修行了。總之，我們經觀察，明業果，便知來生必入三惡道，故生恐懼而尋求依祜。這是皈依的因。若無因就發不出真正的皈依心，所以此點十分重要。何者堪做我們的依祜呢？六道中無一有能力助我們免於三惡道之苦，只有三寶，尤其是佛法，堪作可靠的依祜。文中的“無訛”二字，正指三寶的可靠性。所以，我們要想：“我與眾生今生及未來生唯一依祜便是三寶，我永不離開對三寶的依止！”這便是皈依心。三寶中以法寶為主，因為它是度我們的主要者。佛陀從未說過：“只要你們信我、拜我，我就能令你們免於惡道！”他只說了：“我靠這些方法離了苦，誰欲離苦，歡迎你也走我走的路。用我用過而成功的方法！”所以，法乃主依止的物件，佛乃示法之導師。至於僧寶，則乃我們修行路上之楷模，故亦應依止。現在已說明了皈依文首二句。後二句乃發菩提心部分。我們心想：“為利益眾生，我願付出任何代價。救度眾生之責任就讓我來承擔吧！”此乃願菩提心。菩提心分為願菩提心和行菩提心兩種。此處雖只發願，但若能真正發心，亦為極大善行。雖然光是發願，不能真的幫到眾生，但這是一個好的開始。菩提心好比蛋糕裏的髮粉及防腐劑。髮粉能令麵粉發起來，防腐劑令它不變壞。同道理，菩提心令功德增長及不消失，所以它的利益十分大。寂天祖師說過：“缺了菩提心的善行就如香蕉樹！”如果我們去看香蕉樹的樹身，一層一層掀開後就會發現它並無木心，只是一層一層的外皮而已。所以，有些人作很多善業，卻不見有什麼成就，正因為這是缺了菩提心的有限善行。相反來說，配合菩提心之善行就如菩提樹的種子。菩提樹的種子極小，只有十分之一顆大麥那麼一點點而已，但它能長成十分堅實的大樹。以上講完皈依及發心偈部分。