噶登四本尊儀軌導修 - 釋迦如來

前行開示

現在開始講授噶登派四本尊之本師釋迦牟尼佛的修持方法,我們今天所教的儀軌,是源自印度的短儀軌。噶登派四本尊之傳承,還有較長的儀軌,但這短儀軌可能比較適合在座的各位初學居士。
  任何完整的一座修持,必須有前行、正行及結行三部分。前行屬於準備工作;正行是所修持之主體內容;結行則包括回向發願等等。
  現在,衲先簡略地講述前行的修持(注:較詳細之前行開示,見於法師著作【心生歡喜】、【生死自在】、【甘露法洋】及【本尊海會】系列)。這堜珣苳妨e行,適用於任何法門,並非只適用於釋迦佛之修持。

前行開示——

未有佛壇者,應在家中較好的房間或一清靜及乾淨的角落,佈設好佛壇,以積聚功德。在此地點,我們必須首先好好打掃地方,然後才安奉佛之身、語、意所依物。佛的身,我們以佛像來作為代表物。作為佛教徒,我們應供本師釋迦牟尼如來。如果決定發心專修噶登派四本尊,則應加供觀音、度母及不動明王。如果只兼修此四尊而專修另一本尊,則應供奉本尊之像,而四尊除本師釋迦外,其他身像可供可不供。此外,我們亦宜供一尊祖師像。依我們格律派而言,此乃指宗喀巴祖師身像。這些佛像,必須是依照傳統身相比例製造及如法裝藏的,但我們亦可用較好的圖片代表。佛的語,我們以一部任何語文版本之《菩提道次第廣論》或《大品般若經》或其他任何佛經代表,置佛壇之左面,亦即佛的右手邊。在面對佛壇時的右面,亦即佛的左邊,應供一合乎比例且已如法裝藏的佛塔,以表佛的意。這個佛壇是我們藉以積聚功德的物件。在每一次修行前,不論其有否染塵,我們都應打掃一下,以表示尊重及淨心。在打掃時,我們應以一束孔雀翔等羽毛輕輕拂拭佛像,而不以手直接觸摸。
  在佛壇上,我們應放上清淨的供品。由於噶登派四本尊屬事密部,我們尤需謹慎注重供品之清淨。供品不拘多少,但必須是素品。我們亦可供水、花、明燈及香等。在密法中,對香供有嚴格要求,事密部有其專用的燃香配方。如果我們沒法購得事密部的燃香,便用純檀香或純沉香木或粉點燃作供,不要亂用別的化學香枝。
  在每次上供時,如果我們誦念供養雲陀羅尼,將能淨化所供之物,並將供養之功德增大。此外,由於所置佛壇地點附近或許有時會有人抽煙、飲酒或有蔥、蒜及肉之氣味,此陀羅尼亦有助於淨化此方面之過失。供養雲陀羅尼是:
  唵 南摩 爸加華爹 兵渣 沙華 趴瑪 打辣他化加他呀 阿啦哈爹 三日三僕達也 他地呀他 唵 兵渣 兵渣 瑪哈兵渣 瑪哈鐵打兵渣 瑪哈必打兵渣 瑪哈僕地切他兵渣 瑪哈布迭 萬多巴三 打瑪辣 兵渣 沙華 卡瑪阿華核辣 必疏 打辣兵渣 疏哈
  om namo bhagavate bendzay sarwa parwa dana tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyata om bendzay bendzay maha bendzay maha tayda bendzay maha bidya bendzay maha bodhicitta bendzay maha bodhi mendo pasam kramana bendzay sarwa karma awarana bisho dana bendzay soha
  這個咒不算很長,如果我們能用心把它背誦了,將會很有利益。不論我們在家中或去佛寺,每當作任何供養前,我們都可先誦此陀羅尼三次,這樣便能得很大的利益。
  由於修誦咒語時,將要用到念珠,衲在此亦略講一下念珠的要求。修持噶登派四本尊,並無對念珠有不共的要求,但一般來說,修觀音者最好的念珠是透明的天然石英水晶或硨磲。如果沒有這種念珠,我們用菩提子或其他質料的念珠亦可以。念珠有許多重意義,這些多重意義在不同的經論中都有述及。以共通意義來解說,母珠代表佛寶,貫穿連串的珠線代表法寶,小珠則代表僧寶,所以一串念珠便已具足了三寶。在誦咒計數時,到了念完一圈時,我們不要越過母珠,而應在念至母珠時,把整串珠反撥過來,把剛才剛撥的最後一顆小珠當新一圈的第一顆珠,這樣來誦數下一圈的咒數。這是傳統所教,而並非說不小心越過了母珠就會有什麼不吉祥,所以我們亦不必過分擔心。事實上,如要把所有傳統的嚴格要求都好好遵守的話,也一點不容易。譬如說,在誦咒計數的一個圈當中,我們咳了一聲,或睡著了一刹那,這未完成的圈數便不計數,又要撥回第一顆小珠開始重新計算念誦;如果在一個圈的中間打了個噴嚏,又要回頭從第一顆珠開始;如果在一個圈念誦途中,應答了別人一回話,又要回到第一顆珠了;如果在念誦一個圈當中,不小心把念珠掉在地上了,又要回到第一顆珠上了所以由此可知,修法也並不是容易的事。如要依最嚴謹的要求來做的話,我們念上一整天也不一定能完成一圈最圓滿的百遍佛號誦念呢!初學的人,努力做好就可以了,暫時只好不太介懷這些最嚴格的要求。
  修持用的座墊,以適合久坐而不累的為佳。一般而言,以後高前低的座墊較為舒服,但這亦視乎個人的情況而定。座墊安置的方向,可以面對佛壇或側向,但不宜背對佛壇,而且若能面對東方而修就最好不過了,若不方便則上座時心中想著正在面東亦可。有關面向東方之要求,是共通的要求。在某些法門中,有其不共的要求。在修息災、增益等四事業時,又各有其不同的面向要求。這些細節,我們暫時不必太過分講究。
  在打掃完佛壇,恭敬地瞻仰一下佛像後,我們頂禮佛壇三次或更多次,然後便上座。在坐姿方面,若無腰病或腿上的毛病,我們應以跏趺七支坐姿而坐。歷代以來,修行人都是以此坐姿修持的,這些我們可以在印度的古佛教壁畫中見證到。但如果有身體上的毛病而真的無法跏趺盤坐,坐椅上而修亦無過失。
  在坐好後,我們要先生起一念,想著自己身處淨土之中而修持。這樣地想,便積下緣起善因,令自己將來得生淨土之中。
  然後,我們檢查自己的修行動機,必須培養為著眾生利益而欲成佛之菩提心,以此心態作為修持之動機。
  接著下來,我們開始修誦儀軌。在這個短略儀軌中,只有注明小字要求修皈依及七支修持,而並未明列要誦念的文句,所以我們可以自己選擇自己慣誦的版本。事實上,不論儀軌有否列明,我們在修任何佛教法門前,都必須先修皈依等。
  修皈依,分為觀皈依境而誦修或不觀皈依境而誦修兩種,皆為如法的修持方法。觀皈依境者,需首先觀出三寶在面前,然後至心念誦皈依文句;不觀皈依境者,則不具體觀形相,只心想三寶在前,至心依止。今天的聽眾大多是初學的人,對那些眾多的本尊、佛陀、菩薩等之形相不熟悉,甚至連他們的名字也沒聽過,要明觀他們全部在前,恐怕是不容易做好的。故此,我們只在心中想著三寶在前,而不作具形相的觀想,把心思用於培養至心的依止上,這樣會更容易。
  儀軌既然沒列出本法之不共皈依文句,我們挑平常通用的版本即可。
  長的版本是:
  我與等虛空際眾生一切有情 自今為始乃至成就菩提藏要間皈依吉祥上師祖師聖眾 皈依圓滿正覺薄伽梵眾 皈依正法眾 皈依聖僧伽眾
  短的版本是:
  皈依上師 皈依佛 皈依法 皈依僧
  短的版本,我們可誦三皈依或四皈依。如果誦三皈依,就免去首句即可。
  此外,我們亦可選擇誦大乘的皈依及發心偈:
  行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾
  因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生
  以上皈依及發心偈,前二句是皈依,後二句是發菩提心。
  以上各種版本的皈依句,我們可以自由選擇任何一種。念誦時,我們誦其藏文原句或漢文譯本均可。念誦的次數方面,一般的最低要求是三次,但我們應誦至多少生出依止的覺受,方再繼續讀誦儀軌下面的部分。
  如果我們有時間,最好再加誦四無量心,嘗試在心中生起慈心、悲心、喜心及平等心。
  四無量心的簡略版本是:
  願一切有情眾生能具足福樂與其因
  願一切有情眾生能由苦及其因中解脫
  願一切有情眾生與無憂樂境無所分離
  願一切有情眾生住於平等心中無有愛嗔偏執
  儀軌中接下來的小字,注明要修七支修持。這七支修持,出自【普賢行願品】,它們分別是禮拜、供養、懺罪、隨喜、請法、請長住及回向。這七支修持,每一支單獨已是十分廣大的修持。在佛教中,有許多共與不共版本、長與短的版本之七支修持文。由於今天所教的儀軌中並沒列明念誦文句,我們就誦簡單的四句共通版本即可。
  四句版本的七支修持文是:
  以我所積至微善事業 禮拜供養懺坦及隨喜
  請轉法論長住回向等 回向普功德為證菩提
  在誦時,由於壇上早已有了供品,我們在心中供養即可,不必離座而另外再次上供。在上座前,我們亦已頂禮了三遍,故在此段時,我們不必另外再次離座頂禮,而只需誠心合掌低頭恭敬即可。這也是一種頂禮方式。懺罪時,必須具足四力,即追悔曾作惡業、依止三寶祈求淨化、修持以作懺淨及誓願不再作惡業這四力。在隨喜時,我們對佛陀、三寶等之利生事業生出歡喜心。祈請三寶說法及長住,則有令我們于今生及未來生常遇明師、正法及令自己長壽的緣起。最後,我們把前六支的修持一併回向。
  誦完七支修持文後,我們便完成了前行的修持。這些前行修持及衲所作之簡略講解,適用於任何佛教的法門。

 

 

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