噶登派四本尊法門導修

 

 前言

  從今晚開始一連數晚,衲將會講解噶登派四本尊法門的簡略修持方法。
  衲是格律派(Gelugpa)的僧人。格律派又稱新噶登派,這是指我派繼承了舊噶登派之宗風的意思。舊的噶當派(Kadampa)乃由印度阿底峽大師(Atisha)所創立。

阿底峽祖師(982-1054)


  阿底峽祖師生於印度東部現今稱為孟加拉Bengali)的一個國度,其父為善勝王(梵名Kalyanashri),其母為吉祥光後(梵名 Prabhavati Shrimati)。祖師的俗家名是月藏(梵名Chandragarbha)。阿底峽祖師生為太子。在其出生前後,有許多神奇稀有的吉祥徵兆。在祖師年甫歲半時,已顯強烈的悲心。後來,祖師捨棄繼承王位的太子名位,出家而依菩提賢祖師(梵名Bodhibhadra)、大智鵑祖師(梵名Vidyakokila)、小智鵑祖師(梵名Avadhutipa)、戒護祖師(梵名Shilarakshita)等許多大法師學習顯密教法,後來更為求最高之菩提心法而不顧兇險,遠渡重洋去到印尼(現今稱為蘇門答臘Sumatra))的地方,依金洲大師學法。祖師一生中,曾先後依止一百五十七位大師參學,盡得廣行、深觀一切教法。在戒、定、慧三學上,祖師亦是人天模範,證得了共與不共諸種成就。在印度,祖師曾三次辯倒向佛法挑戰的外道論師,令他們皈依三寶,維護了正法之地位。後來,祖師再次不顧兇險,遠赴西藏,把一度衰落了之正法在藏地重新弘揚了起來,是為藏傳佛教之中興期。

西藏拉薩度母寺-阿底峽祖師說法及住持地


  由祖師在西藏所創立之噶登派,曾培養出極多的大修行者,包括仲頓巴(Dromtonpa)、切喀華(Chekawa)、博朵華(Potowa)等大師。這些大師,一一成為了後世行者之典範。這些噶登派的祖師輩,長期住在山中的簡陋茅房內清修,所擁有的除三衣一缽外,就只有經書、法本了,別無太多身外之物。這就是噶登派的宗風。
  噶登派的歷代祖師,都十分依靠這幾晚所將教授的四位本尊——釋迦牟尼、觀音、度母及不動明王。這堜珨﹞依靠,非指祖師們天天持許多這四位本尊的咒語,而是指他們一心依止此四位本尊,並認為有這四位本尊便足夠了,並不多修許多許多的其他本尊法門。
  釋迦牟尼(梵名Sakyamuni)是我們世界中佛法的開示者。所有佛法,皆源出於他在二千多年前的開示。所以,我們要常念他的大恩德。
  觀音大士(梵名Avalokiteshvara,藏名Chenrezig)是三世十方一切佛陀之悲心總匯化現,其化相無數,例如四臂觀音、千手千眼觀音、十一面八臂觀音、獅吼觀音、啟目觀音、救八難觀音等,此外還有綠度母、白度母等二十一度母及白財尊等,其忿怒相有各種馬頭明王化相等,其忿怒護法化相又有各種化相之瑪哈嘎拉護法等(注:有關觀音之各化相之修持,見於法師著作《本尊海會Ⅴ》;有關財尊法門,見於法師著作《本尊海會Ⅰ》;有關各度母法門,除本冊外,亦見於法師著作《本尊海會Ⅲ》;有關馬頭明王及瑪哈嘎拉護法之修持,見於法師著作《本尊海會Ⅱ》)。噶登派的祖師,多依止四臂相之觀音大士。這堜珨〞依止,並非說祖師們希求生於普陀淨土或想向觀音求福等,而是由於觀音乃諸佛之悲心,修他的法門是為了易於順利生出悲心及菩提心等。噶登派之祖師,十分重視菩提心之修持,所以他們尤其倚重觀音大士。
  度母(梵名Tara,藏名Drolma)的名字,是救度者之意。顧名思義,他是救度危難中眾生的本尊。前面剛說過觀音是三世諸佛之悲心總持,而觀音出於對眾生之悲心,有無量的化相,度母正是其中一個。在佛經中,有兩則互不矛盾的度母典故,其一講述度母作為觀音之化相的原始緣由,另一則講述度母之本生修持過程。在無量劫前,觀音已不斷在救度眾生。在不懈地度生許多遍後,有一次他從普陀淨土中觀察,發現受苦的眾生之數目未見減少。出於悲心,觀音流下了眼淚,其悲淚流著、流著,形成了一個淚海,從這悲淚海洋中長出了一朵蓮花,蓮花打開後,度母便已坐在蓮花內,並向觀音發誓:大士不必灰心!救度之苦的大任,就由我來協助您吧!故此,凡有觀音的地方,必有度母;凡有度母之地,必有觀音同在。在《廿一度母贊》中,第一偈說:觀世音之淚海洋中,蓮華化生三界怙主,正是指剛才衲說之度母的化生因緣。另一則典故,是有關度母之本生的。在無量劫前,度母仍是凡夫,當時她名叫般若月。在當時,有過去佛住世,般若月出於敬信心,經常以上好供品供養佛陀與僧眾。有一次,僧眾贊說:你供養功德甚大,以後必生為男身!般若月聽了卻說:諸佛以男相化現居多,我當以女身發心、以女身修行、以女身成佛,再以女相度眾生!經許多劫修持後,般若月最終以女身成就了佛境,並繼續以種種女性身相救度眾生。
  觀音乃三世十方諸佛之悲心所化,度母是觀音之悲淚所化,但如果從了義來說,度母更又是諸佛之利益眾生的事業之總匯化相。其身相綠色,是事業部不空成就佛之身色。
  在阿底峽祖師住世時,一生不斷依止度母,更得到他的加持。阿底峽在修菩提心時、在決定前往西藏時及在遇上他的上首弟子仲頓巴時,都是有度母在他背後為他巧作安排的。歷代噶登派祖師,都喜歡住在山中清修。在當年,是沒有電話等通訊設備的,也沒法登廣告招收徒眾。可是,度母卻會為他們攝受具緣的弟子前來求法,令正法得以弘揚流傳。譬如說,有某一具緣之出家人住在西藏東部,但他在一聽到某住在西藏中部的噶登派大師之名諱時,便突然心生敬信,毅然地馬上回家收拾行裝上路拜師,這即是度母之加持所致。噶登派的修行人,都住在山上一心修持,從不為食物供給而擔憂,而度母卻會為他們安排日常供給品,永不令他們貧乏捱餓。
  總之,只要一心依止度母,他便會行諸佛之事業,令我們無苦、無病,求子得子,求壽得壽,亦令慈心及悲心自然生起;在行者臨死時,度母會引領行者往生普陀及極樂淨土,令其不墮三惡道苦中。所以,修持度母法門,便可得到世間及出世間之所有利益。
  不動明王是一位忿怒護法,但他並不同於其他護法,而同時是一位本尊。在大威德壇城中,有幾位眷屬,不動明王正是其中一尊。不動明王是黃色、白色、藍色等多種化相。他們雖現為忿怒形相,但這並非世俗之嗔恨心,而是源自悲心的忿怒化相。噶登派所主修的,是藍色不動明王。修持此本尊,可得到一切共與不共的悉地成就。共通的悉地是指世間神通等;不共之悉地成就是指成就佛境。
  歷代噶登派的大師,都是依止這四本尊的。行者修持上述這四位本尊,便十分足夠了,別無需要再求別的本尊法門。
  觀音及度母等,在四部密續中皆有此相,但噶登派的四本尊傳承,全都是事密部的。這幾晚將依據而教授的儀軌,是出自印度的儀軌,而且極為短略易修,特別適合在座的居士眾。這四個儀軌,是共通普遍的儀軌,不必一定要受過隨許灌頂或口傳才能修。大家學過修持方法後,便可修誦這四儀軌,只要改良自化本尊之觀想為面前或頂上現出本尊即可。在以後,如果大家真的發心終生認真地依止這四本尊,則最宜進而依止明師接受口傳及隨許灌頂等,這樣會令修持最有加持力量。

 

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