悲智心滴

藏傳佛教修學次第

1996年8月講於福建法海寺

衲出生在四川北部嘉絨藏區，小時候在大藏寺參學，後來就去了拉薩色拉寺，接著又去了印度色拉寺。衲在色拉寺學成畢業以後，每年都去一個地方朝聖。這次是去普陀山朝聖路過這裏。衲很高興有這個機緣和大家解釋、交流，也很樂意談談藏傳佛教和漢傳佛教的分別，以及大眾對密法的常見誤解。

藏傳佛教主要有四大教派。衲屬於西藏很出名的宗喀巴祖師所創辦的教派。四大教派雖然見解略有點不同，但互相承認大家都是本師釋迦牟尼佛的教法。

出家人有小乘佛教和大乘佛教之分，其意義不同，但我們切不可輕視小乘佛教。小乘佛教的出家人守戒是很好的，我們不要自命是大乘佛教徒就看不起他們。我們大乘佛教徒在戒律方面應該向他們學習，打好根基，就像打好地基一樣。如果拋開戒律而空談甚麼出離心、菩提心，那是癡人說夢。不持戒的話，其他甚麼都只是空談而已。

藏傳佛教的修法次第，第一是修皈依，即依止三寶的心，以及四聖諦、十二因緣、輪迴、業果等佛學知識。修行開始要慢慢將這些掌握。如果是出家人，這部份內容更加重要，一定要完全清楚並且實修。這是因為，出家人在受具足戒時，是否得戒並非看儀式本身如何，而取決於心裏是不是真的升起了出離心。甚麼是出離心？最簡單的解釋就是體悟六道輪迴的本性是苦，來來去去都是苦，所以我們生出厭離六道輪迴的心，然後發大願脫出六道輪迴、解脫六道輪迴。這是最濃縮的出離心定義。那麼，怎樣才能生起圓滿的出離心呢？一方面要有堅定的皈依、依止三寶的心，另一方面還要對四聖諦——苦、集、滅、道——有一定的瞭解，瞭解了十二因緣，知道了六道輪迴的苦、三惡道的苦，對於怎樣解脫有一定的認識和感受，才能去修，通過修行，才能生起出離心。有些出家人沒有出離心，他們外表上是出家人，但心裏並沒有出家，這就好像假出家，例如有些人看到出家會有人供養，他們因為失業而出家。如果僅僅是形式上參加了出家儀式，心裏卻沒有出離心，就是身出家而心沒出家，這不能算是真正的、圓滿的出家。

小乘佛教徒所修行的目標是生起出離心，而只有生起真正圓滿的出離心，以後我們才能有根器與能力去修菩提心。菩提心是大乘佛教的不共法門。所謂「不共」，就是說這不是大乘、小乘所共通的。出離心是大乘、小乘共通的法門，菩提心則是只有大乘才修行的項目。大乘與小乘在發心、修行的動機方面分別很大。如果缺乏出離心而修菩提心，發出的菩提心不可能是堅定的、真正的菩提心。因為，沒有出離心就沒有平等心，而兼具出離心和平等心才可能發慈悲心，然後才可能生出菩提心。這個次第是一步一步修上去的，沒有出離心，就沒有可能有真正圓滿的平等心；沒有圓滿的平等心，我們的慈悲心就只是對我們的親人、對我們看得順眼的人慈悲，而不是對所有眾生都同樣慈悲。我們的世界常常遇到不同的問題，國家跟國家之間有戰爭，人與人之間有爭鬥，即使是一家人也常常爭吵，這些紛爭是從哪裏來的？就是因為人們沒有平等心。有了平等心，自然就沒有這些問題。因為沒有平等心，人往往就從「我」的觀念出發，總想著這些東西是我的，都要為自己爭取利益，這樣就出現種種紛爭。如果沒有以自我為中心的觀念，這些問題是不可能發生的，國家和國家之間不可能打仗，人和人之間也不可能爭吵。有了平等的慈悲心，對一切眾生才能平等對待。依靠小乘部份的佛法，包括思維十二因緣、三惡道苦、人身難得、生死無常等等，能夠修出圓滿的出離心，進一步生出平等心。這就是說在我們心中視一隻螞蟻、一條蟲和其他所有眾生，包括我們的親友、陌生人甚至敵人一律平等，這才是真正的平等心。如果已經修出圓滿的出離心和平等心，我們的意念就會變的很平衡、很穩定，我們就能有一個不動的、堅定的意念。

小乘的發心和大乘發心是兩回事。小乘佛教修行的最終目的是息滅自己的煩惱和痛苦，但大乘佛法就沒有提到息滅自己的煩惱和痛苦，而是著眼於怎樣去利益其他眾生。這個心念、目的、目標完全不同於小乘佛教。

世界上每一個人、每一個生命都有個共通點，就是要得到幸福和快樂。但如果要得到幸福、得到快樂，就必須有得到福報的因，即善因。如果我們沒有善心，也不積集可以得到福報的善因，就完全沒有可能碰上好的運氣、獲得好的福報。所以說大乘人要先修小乘部份的出離心，有這樣的機緣再修菩提心，菩提心修圓滿了，真正發起菩提心的話，若有興趣才有可能修金剛乘的佛法，即密法。如果沒有修出離心，也沒有修菩提心，貿然修密法不會有甚麼利益，也不會有任何好處。如果我們要學佛，就必須依照本師釋迦牟尼佛所教我們的順序去做。佛陀教我們先修大乘、小乘共通的教法，如戒律、皈依等等，和大乘顯部的法，然後才能修密法。佛陀從來沒有教我們隨便去選修一部份，而是教導按先後次第去修。而且如果要修密法，戒律方面是很重要的。不管你是出家人還是在家人，修密法都有嚴格規定和要求。戒律方面，我們知道有不同的種類，出家人和在家人各有不同的戒條，而且有分高低，比如居士所受的五戒、菩薩戒、密戒都是不同程度的戒條，密戒比菩薩戒更嚴重，而菩薩戒比居士五戒更加嚴重。我們受戒也必須按照次第，先從小乘部和大乘部的共通法門開始，先修皈依學處、五戒。對出家人而言，如果修密法，最好同時受小乘的具足戒、大乘的菩薩戒和密戒。同時守三種戒，然後修密，是最上乘、最如法的。對居士而言，如果修密法，在受戒方面也有次第，比如先受五戒，持得好的話，再求大乘的菩薩戒，然後再求密戒、修密法。戒條從低到高，程度不同，一套比一套更加嚴格，也更加嚴重，對自己的要求越來越高，需要我們越來越認真、盡我們所能去守持。如果我們說自己是修密法的人，最好先觀察一下自己是不是能守這些戒條。剛才說過，還沒成就出離心、菩提心的話，去修密法是沒有可能的。所以，如果我們對密法有興趣，應當先修出離心，再修菩提心，修完就是真正發起菩提心的人。那樣之後，我們才有資格去想一想，自己到底是否適合修密法。如果覺得夠資格，還要先看一看密戒的戒條是否能守持。如果都能做到的話，自己又有根器和能力去修的話，再去找一個有資格的傳承師父求法，請上師觀察自己宜修密部的哪一種法門。