悲智心滴

死亡過程與淨土修行

1996年8月講於福建法海寺

如果是一個有師父的佛教徒，臨死時如果有條件，最好是請他的師父前來開示應該如何做，並且為他誦經祈禱，提醒他該怎麼去面對死亡，能做到這樣是最好的。如果沒有條件，就請他的同門師兄弟來為他助唸，並提醒他該怎麼做。此時如果請一些以前完全沒甚麼關係的人來幫忙助唸，會很難發揮最大效用。我們的意識在接近死亡時和平常時候，完全是兩回事。平時我們的意識是變幻無定的，但在死亡時，比方說生起一念嗔恨心，我們的意識就會鎖定於這樣的心態下很長時間，直到死亡那刻，比起平時要穩定和專注得多。如果死者執著於某人或者某事物，那麼也就會以這樣的執著心進入死亡。從前有戶人家，男主人有一筆黃金，由於他很重視這黃金，他沒有告訴家人，自己在牆上挖了個洞，把金子藏了起來。臨死時，他一直牽掛著這筆黃金，結果轉生為洞裏的昆蟲，守護著這筆前世的財富。後來一位有證量的大師經過觀察，告訴了男主人的後人。後人鑿開牆壁，發現這筆黃金的同時，也看到的確有一隻昆蟲牢牢地抱著一塊黃金。這類案例其實很常見。如果我們執著於世界上的某些事物，我們臨死時會很自然地想到這些事物，那麼我們在來世墮入畜牲道的機會率是很大的。

前面提到請人來提醒臨死的人該怎麼做，那麼該提醒他們甚麼呢？就是要提醒他們憶念極樂淨土的殊勝和種種莊嚴，如經中所言的「七重欄楯，七重羅網......」等，再提醒他們六道輪迴的種種痛苦與過患。衲在這裏講一個真實故事：酥油茶是藏地不可少的食品。很濃的酥油茶，有很好的提神功效，晚上通宵學習佛經時很用得上，所以僧侶們很喜歡。曾經有一個病重的僧人，他在彌留時很痛苦，一直想要喝酥油茶，反反覆覆不能斷氣。最後，他的師兄來幫助他，師兄對他說：「你別想著這邊的酥油茶了！極樂淨土的酥油茶更多、更好，你趕快去那裏喝吧！」聽完這話，那個僧人馬上便斷氣往生了。所以為甚麼要找熟悉的人幫助他們，就是因為這些人知道他們平時可能執著某個事物，可以善巧地牽引他們的心念，幫助他們往生。

如果想利益已經亡故的親友，我們需要有他們身體上留下來的一些東西，比如頭髮或者骨灰等，並把這些放置在一個乾淨的小碟上。此時我們可以觀想在小碟的上方有一蓮花，上面有月輪，其上有阿彌陀佛。在阿彌陀佛的心中，有一藏文的「舍」（Hri）字，其周圍有阿彌陀佛的咒蔓圍繞。同時我們也盡力持誦阿彌陀佛的真言「唵阿米爹娃舍」（Om Amideva Hri），並觀想阿彌陀佛心中的種子字「舍」和圍繞的咒蔓流出甘露，滴在下面碟子裏亡人的遺物上，清淨他們的罪業。我們保持這樣的觀想和意念，對亡故的親友是很大的幫助。當然，我們觀想觀世音菩薩或者本師釋迦牟尼佛，並持誦對應的咒、觀想相應的種子字和咒蔓流出甘露加持故人的頭髮或者骨灰等，意義也是一樣的。此外，如果我們能將亡人的骨灰混在粘土等材料中，根據法師的指示製作成小佛像，留下一尊放在家裏佛壇，其餘的放在乾淨的河流或者大海中，對亡者也會有極大利益。這些事情都是在人死後四十九天內進行的。

我們知道有很多一生都在修淨土法門的人。在死亡之前，比如一兩個星期前，他們會預先知道自己這一世的壽命即將結束，他們能有充裕的時間把世間瑣事安排妥當，然後平靜地迎接死亡。我們也知道平時持唸佛號或咒語能往生淨土的法門，但這也並非我們所想像的只需要平時唸唸佛號，死的時候就能去淨土這麼簡單。比如要去極樂淨土，首先要對世間福報不再留戀，對六道輪迴裏的真實情況非常清楚而生起欲出離輪迴的心，然後還需要內心有真正的願力——我們需要真正的一心發願去極樂淨土。有了這兩點，我們唸佛號去淨土才能成行。如果我們平時只是常常去供養彌陀，雖然唸佛也唸得不少，表面上看起來修行都還不錯，但如果我們心裏總想著輪迴裏的事情，這樣的行者就如同被綁住雙腳的小鳥一般，想飛卻飛不起來。這樣的人雖說修的是淨土法門，但心卻還在輪迴裏打滾，其實是很難去得了淨土的。最近衲接觸到很多漢地的佛教徒，讓衲感受到大家對佛教都很虔誠，特別是對阿彌陀佛、觀世音菩薩的信念很強。如果保持這樣的信念，再配合我們平日的修行，生起堅定的出離心，一心求往生，臨終時做好準備，要往生淨土也不是太難的事情。

淨土不只有極樂淨土。在大乘佛教裏，談到了很多不同的淨土，但相對來說最容易去的就是阿彌陀佛的極樂淨土。淨土也有法身淨土、報身淨土和應化身淨土的區別。我們目前是沒可能去法身淨土的，報身淨土也只有大菩薩能達至，實際上應化身淨土才是我們平日所修淨土法門發願往生的目的地。比如極樂淨土，這是因為有阿彌陀佛接引眾生往生極樂的大願，和我們自己一心求生極樂淨土的願望，有了這兩個因素，我們才有可能去到極樂淨土。

轉生到淨土，不代表我們成佛了，我們離成佛還有很大的距離。如果我們能轉生極樂淨土，我們在那裏能聽到阿彌陀佛親自給我們教導，淨土的條件也很適合修行。我們能在那裏慢慢修行，直到成佛。我們在極樂淨土，也有能力去到其他佛國，聆聽十方諸佛的開示。所以淨土就是一個很好的修行場所，類似於成佛道路上的一個中轉站，是一個可供我們暫時停留的地方。在淨土修行到一定境界後，我們也可能發願重新回到六道輪迴裏，如同大家所說的「乘願再來」一樣，化現不同的身來幫助其他眾生。一般來講，我們去到淨土，也就脫離了六道輪迴，但也不代表我們就一直會呆在淨土。當在淨土一步步修行到一定程度的時候，你的上師——阿彌陀佛 ——可能會對你講，要你回到輪迴裏救助其他的眾生。不同的是，這時「回來」的你，已經能自主生死了。

很多人認為去到淨土就哪兒都不用去了，這是一種誤解，去到淨土只是脫離生死輪迴的束縛。當我們在淨土修至菩薩境界時，還是會回到輪迴中化現的。

我們除了誦持阿彌陀佛的名號或者咒語之外，也可以通過供養彌陀的聖像、塑畫彌陀聖像等方法，來積累往生極樂淨土的因。有時候，我們會聽到說某些在家修行的人在往生前，處於比較歡喜的狀態，並且會安排好家裏的大小事務。想達到這樣的境界，首先我們需要有好的動機，意念一定要是善良的。對一個有出離心和菩提心的人來說，成佛是容易的事情。如果沒有這二者，無論是想成佛還是想去到淨土，都是困難的。如果有一顆善心，進而去修出離心、菩提心，衲曾經見過不少這樣的人，這些人臨死前會安排好一切，甚至會去洗個澡，並換上乾淨的衣服，然後躺下來就往生了，非常的安祥、自然。他們內心一點恐懼和牽掛都沒有，因為他們清楚知道自己會去哪裏，而並不是面對一個未知的世界。

此外，還有一種說法，我們臨死時如果採用佛陀入滅時的姿勢，並且一直憶念佛陀，便不需要他人的超度，當世就可往生淨土。漢地見到佛陀吉祥臥造像時會稱為「睡佛」，但其實這跟睡覺並沒有關係，這是當年佛陀為了給眾生示現生死無常的道理，給弟子做了最後開示後，選擇以這樣的姿勢入滅，所以這其實是佛陀入滅的姿勢。佛是不需要睡覺的，所以稱呼此像為「睡佛」不很妥當。順帶一說，西藏寺院是沒有供奉佛涅磐像的傳統的，一般都是以壁畫的形式來表現。在座中的很多人都修阿彌陀佛淨土法門，如果能好好地修出離心，在面臨死亡時，用這樣的姿勢躺下，右手的無名指按住右邊鼻孔，心中一心憶念阿彌陀佛。如果能這樣，就不需要別人助唸或者請法師超度，而一定能去到極樂淨土。

死亡的過程不止於衲前面講的簡單內容，但因為現在只是作一個簡介，所以衲今天就只講這麼多就好了。今天我們講了關於死亡的事情，但我們不要到臨死的時候才想起來今天講的該如何修行的內容。如果我們不趁著自己身強力壯的時候努力修行，難道要等到死的時候才想到去唸佛嗎？