修心劍輪

我思諸有情，勝於如意寶，能成大義利，願恒常愛執！

“我思諸有情”，這一句裡面，有很多很深的意義，也有許多不同講解方式，我們今天主要按照道次第的方法來講解。

“我思”二字，也就是說這次我非常不容易得到了暇滿人身。這次得到了暇滿人身，那就可以很肯定地說我們前世受過戒、守過戒，同時也發了很好的願，所以這一世才能得到暇滿人身，可以聽到佛陀的教法。雖然說我們前世也受了戒，但是修行大概也沒有什麼境界。如果前世沒有修行基礎，而現在這一世碰到了這些教法，就必須從零開始修；如果我們的前世不僅受戒而且有修法，從修皈依到修出離心，那這一世就能很容易修好皈依和出離心，這一世也就可以很快開始修菩提心；假設我們前世已經修至菩提心境界的話，這一世得到暇滿後，就可以從那裡繼續修上去了。所以，如果我們前世已經修好了這個階段，這一世就可以修一些七支法累積資糧，然後就可以很輕易地達到我們前世已經修到的那個階段，就可以繼續往上修。前世沒有這種機緣的人，現在就必須非常精進、非常努力修，但是要達到目標還是會非常的艱苦的。如果你的前世已經修好了資糧道、加行道等階段的話，那麼今世就能輕易達到目標。我們這一世非常幸運的得到了暇滿人身，我們要更努力，希望來世能得到更圓滿的暇滿人身，因此我們現在要好好的學習、好好的修，這是我們的責任。

這一頌是從我們個人修行的角度來講的，為了來世得到更圓滿的暇滿人身而努力修行；如果按照《修心八頌》裡面的目標要求來說，要得到大乘的菩提果位，就沒有這麼簡單了。

“。。。諸有情，勝於如意寶”文句，所講的是大乘的發心、要利益一切有情的動機。雖然我們還不能生起真實的菩提心，但是我們讀到這一段的時候，要知道菩提心的功德，這樣在心裡思維、憶記也能累積資糧。在想到有情眾生的時候，我們一定不能只對喜歡的人視為如意寶，有利益他的心；而對不喜歡的人，我們連看都不想看他，這是不可以的。這裡所說的“諸有情”，包括我們的冤家、我們的親人、陌生人，甚至六道輪回中的蚊子等所有的眾生。生起利益一切有情之心，是勝過擁有如意寶的。從事這種修行的時候，哪怕有一隻蚊子在我們手臂上吸著我們的血，我們也要用同樣的慈悲心 ——“勝於如意寶”的心態—— 去利益它，它要吸我們血的時候就讓它吸，它能吸多少就吸多少，我們心裡面就想它是一個有情眾生，它肚子餓了，它因為餓才要吸我的血，所以就讓它吸，我們必須非常歡喜的這樣想，而不可以蚊子叮到手上的時候，馬上就“啪！”一下打死它，那就不合格了；如果蚊子咬我們的時侯我們都可以忍，它吸多少就給它吸多少，這樣的人就可以修這個《修心八頌》了。以前大概一百多年前，大藏寺有位出家人，這個人在山上修的時候，就把衣服脫了，躺在那邊讓那些蟲吸血，有人看見他這樣，覺得這個人瘋了，其實他正是在修自他相換。我們那個山上有一種很大的蟲，體積超過蚊子，而且它嘴巴很長，叮在身上的時候會非常痛，可是這個僧人就在那邊讓它吸血。不懂的人看見就很奇怪，其實他是真正的在修自他相換。

“能成大義利”這句，是說有這種利他的心，能這樣去修的話，暇滿人身利益就非常大，沒有浪費。

“願恒常愛執”這句，是願長期不斷地、非常精進地去修“他愛執” 。

世界上有藍寶石、紅寶石、鑽石等等各種各樣的寶石，但最珍貴、最好的是如意寶。佛經裡面經常提到如意寶：把如意寶擦三次，放在寶幢上面，在它面前頂禮然後發的願就會實現。這裡比較說，利他心更勝於如意寶。其實這是說，菩提心的利益沒有辦法來形容，輪回裡面沒有任何東西比菩提心更寶貴，所以這裡就只好用如意寶的比較來形容菩提心的珍貴。

一位大乘行者必須修六度，六度裡面第一條就是布施。此頌的內容正好與布施呼應。布施分為無畏布施、財布施、法布施，這些都必須在這裡配合修。當然，我們目前還沒有走上菩薩道，可是我們也在發願當中，這個時候我們布施的話，雖然不能說是圓滿的布施度，但仍然屬於如法的布施，所以屬於一種善的世間法。這裡講走上菩薩道的意思，是指已經生起了真實的菩提心。有了這個菩提心，再加上空性智慧，兩者具足而修布施的話，那個時候就能稱為圓滿布施度了。

與他為伴時，視自較眾劣，至心於他人，願最上愛執！

以上這段，是說跟任何人在一起的時候都不能傲慢，我們要以非常真心、利他的願望和最上等的他愛執去對待與我們在一起的人。這四句所講的意思是說，不管和什麼人在一起，不論這人比我們厲害、比我們成功、比我們富有，或者他的學問比我們高、比我們聰明；或者是比我們失敗、比我們差，我們都以同樣的恭敬心對待。如果能以這種非常低調的、沒有傲慢的心恭敬地對待每個人，今生來世都會很成功，來世還可以獲得具有八種功德的暇滿人身。

如果要做到沒有傲慢心，必須精進學習戒律、禪定、智慧這三學。在這個階段的主題，是戒律學。持戒就等於不傷害眾生，如果沒有持戒就會去傷害眾生，所以說戒律很重要。戒就像一個裝東西的容器，有了裝東西的容器就不會遺失所有東西了；同樣道理，有了戒律以後我們修的善業就可以累積起來了。等我們有了真實菩提心的時候，就可以圓滿持戒度了。戒度圓滿的人，其功德就像大海一樣難以形容。所以我們說，持戒是修行的重點。

以前噶登派的高僧晚上上廁所，連走路都會非常當心，生怕吵醒鳥類等動物，這是因為他們不願意為任何眾生帶來任何哪怕微不足道的傷害或不便。換了是我們，如果我們看見一隻貓或狗在一邊，我們大概理都不會理，如果它擋著我們的路，我們甚至還可能會踢它一腳。所以，有沒有修慈悲心、是不是修心者，從這些微小的生活習慣就能看出區別了！我們無法和高僧相比的原因，是因為在“我愛執”和“他愛執”之間，我們內心裡的“我愛執”更為強勢。

一般人看到麻風病人都不敢靠近，很怕被傳染，這種心態表示他們還沒有修到菩提心的境界。“視自較眾劣”此句的意思就是說，再恐怖、再怎麼樣的眾生，凡是眾生，我們就一定不能放棄。所以我們看到眾生苦不可以自己逃掉，譬如說地獄裡的眾生，它們非常痛苦，我們不能因為覺得很恐懼就逃跑。我們是修菩提心的人，眾生越苦就越該接近，譬如八熱、八寒地獄裡的眾生很苦，所以我們就越該去救度它們，這樣才是大乘的修行精神。如果我們見地獄眾生很苦就自己跑掉，這種心態出現的話，我們就不是修大乘佛法了，我們就變為走小乘道、追求個人脫苦的小乘方向去了。

如果我們把《修心八頌》與道次第合修，道次第裡面提及的三苦、六苦、八苦方面的所緣內容應該合在這裡一併參修。