《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示

 

菩提道次第主體開示

菩提道次第分為四支,前三支為說入正題前的準備部份,現在都已說完了,所以馬上要開講教法之主體。

菩提道次第的主體,分為修行前的教法及依止上師後修持之次第這兩支。

 

修行前的教法

第一支——修行前的教法,又分為依止善知識之必要性及道次第的修持方法二支。依止善知識之必要性,內容講述尋找上師及師徒關係。道次第的修持方法,則教授如何禪修菩提道次第開示。現在先講依止善知識之必要性此支。

 

依止善知識之必要性

在現今五濁惡世,尊師重道的精神已經漸漸湮沒了,但在傳統上,不單是佛法,即使是世俗上的醫道、雕刻工藝等,也都是依師而學的,而且極重視師徒關係。既然連世俗的這些小學問尚需明師指點,何況生死大事呢!此等大事,絕不可無師自通,我們也不應冒這個大險。要成佛的人,在未步上修行之路前,首先必須尋得一位足以信任、不會帶錯我們及自己清楚全條修行之道該如何走的人,把這個人奉為上師。在歷史上,從沒有任何曾經靠自己看書而成佛的先例,一個也沒有!有些人會問:“釋迦牟尼不就是無師而成佛的嗎?”當然不是!本師釋迦牟尼佛也有師父,他的老師是迦葉佛。佛法上的成就,不單只說學問,同時也有傳承的加持因素在內。我們學習的人好比家中的水龍頭,諸佛就似是水庫;佛陀的確有很大的力量及圓滿的悲心,我們也或許的確有求成就之心,但即使有了 “水龍頭”及“水庫”,亦尚需一段一段的水管把它們連接起來,我們方能享受在家中有食水供應的好處,而歷代師父正是這些“水管”。如果沒有水管,儘管你天天在水龍頭旁幹等也沒用!故此當知,不論是出離心、菩提心或六度的成就,皆賴師父而得。即使至小的細微進步,也因師恩而得。故此,真正發心成佛的人,必須依止至少一位具格上師,向他學習,恭敬地侍候上師,這是成佛的必需。在《廣論》中,前頭部份便開示了師徒之道,也正因為這是一切修行之初的緣故。

講授這一支,要分六點來講,一為師長應具備的資格,二為徒弟應具備的資格,三為依止師長的正確方法。四為依止師長的利益,第五是不依止師長的損失,最後為師徒關係之結論開示。

 

師長應具備的資格

尋找一位好師長極為重要,因為這正是一切佛法修持的“根”。衲在年青時,是一個十分狂野的小孩,幸好碰上了一位極為嚴苛的老師,把衲打得貼貼服服的。現在衲的性格十分古板、傳統,這正是從老師那媟P染來的。如果沒有這好師長,衲相信自己後來必定一塌糊塗。所以,師長就似是造小泥佛像的模具,徒弟就像被壓造出的小泥佛牌;模具怎麼樣,壓出來的也就是同樣的。錯誤地依止了沒具資格的老師,是最可怕的。現今的末法時代,像這類的“老師”多的是,大家必須小心抉擇。除了要避免根本不具資格的老師外,依止了不勝任的老師也不太好。什麼是“不勝任的老師”呢?譬如說,你的師長通曉小乘部教法,但不通達大乘部,而你是大乘根器,這樣的話,你或許能成為一位小乘教法的大師,但這仍然可說是有一點兒可惜了。又或者說,師長具備傳承條件,但他說法不善巧,也會令學法有障礙。故此,我們應該致力於尋得一位通曉、熟悉整條成佛之道而又具備其他資格的明師,由他帶領我們步上並走完整條成佛大道。這樣的明師到底是怎樣的呢?小乘的老師要具備一定資格,大乘的師長又應有另一套資格,密乘的金剛上師又另有一套判斷準則。所以,能教小乘的大師不一定也具備教授大乘的資格,顯宗的明師亦未必同時能教密乘。如果以大乘顯部最上等明師的資格來說,可分為十點:

 

1.        持戒清淨

如果一個人連自己也尚未能調伏好,如何能教導別人呢?所以一個好師長必須有好的戒德。這一點,主要是說“戒”的方面。

2.        有禪定功夫

這一點也不難理解。最上等的明師,必須具備“定”。

3.        具足慧學

這是指上等的明師不單要有戒及定,還要具備徹底消除我執的“慧”。

4.        德行起碼比弟子為高

選擇師長而依止,當然要找德行超於我們自己的,否則為何要依止他呢?故此,我們必須找至少比自己高超的老師。

5.        修持精進

這堜珨〞滿宋賱i”,當然是指對修行善業方面的積極不懈,而非指對不良惡業的沉迷。一位好的師長,必定要自己精進勇猛、毫不懶散,否則弟子便不易學好。

6.        學問豐富

一位明師,必須具備由本師釋迦牟尼一代一代傳下來的經、律及論三藏傳承,而非單只有一兩個法門的傳承。這種傳承,必須包括教法及證法傳承二者。在現今末法,有不少騙子胡說八道,明明沒有傳承,卻說佛陀夢中傳法等等,欲尋師者必須小心觀察抉擇。

7.        通達真實

這是指通達中觀應成見。現在大家未知道什麼是中觀應成見,所以不易明白這點。在說至上士道時,大家便會明白。

8.        說法善巧及表達清晰

有些老師雖然自己通達教證,但卻表達不清,又或不善於觀察弟子而應機對症下藥,以致授受過程不能達到最順暢的程度。一位好師長,必須是說法善巧的。

9.        以大悲心授徒

如果一個人具備前述八種功德,但沒悲心,弟子仍然未必能得到最大的利益。

一位上等的師長,必須具足悲心,出於真心希願弟子能學好,而不是為了個人名利而攝受徒眾。

10.    對徒教學不生疲厭心

上等的明師已斷了自利的心,所以他們完全不怕勞累,全心全意地投身于教育弟子的事業之中。只要有人求法,他便會以十分歡喜的心去教導。這樣的師長才是一位好師長。

 

以上所說十點,乃完美大乘明師之特徵。衲每當在法座上說到這部份時,都感到極為尷尬難堪,但這部份的教法太重要了,實在不能躲開不說。所以,我們不單在求法前必須以此十點來審查欲依止的師長,在座中若以後當為人師表者,亦應以這些準則策勵自己。

在末法年代,具足十項明德的大師不能說沒有,但到底是難求了,以我們的這少許功德恐怕並不易遇上。所以,我們若能尋得次一等的好師長,亦堪作依止。什麼是“次一等的好師長”呢?首先他必須具有歷代輾轉傳下的清淨不斷傳承;即使他並未能完全做到心中只有眾生而沒有自己,他起碼要是關心眾生比關心自己為多;即使他未能完全超越世俗心態,但起碼要視修行比世俗瑣事為重;即使他未能完全不顧現世福樂,但他起碼要是一個把未來生之福樂看得更重要的人。如果能有這樣的師長,暫時來說也已算足夠了。

現今的人,常常讀到宣傳資料便一窩蜂跑去名師處依止,這是不安全的做法。我們雖應熱衷於學法,但觀察師長絕不能草率貪快。觀察審察師長資格必須在師徒關係成立以前進行,而非依止了以後才做的,但現在的人常常把這次序倒反了,是為佛教的不幸。我們應當在未成立師徒關係之前,花一段時間,好好觀察這位師長的德行等,在觀察幾年後認定其為具格師長,方決定依止。平時我們參加聽法等活動,只要心中沒有生起 “這位是我的師長!”的決定,師徒關係便未成立,可以繼續慢慢觀察,暫時只把說法者視為一位佛法上的長輩或朋友。師徒關係之成立,不一定經過像漢地的拜師儀式才成立,一旦你在心中默默生起“這位是我的師長”之決定,即使對方並不知道,關係也便已確立,又或你向該師父求法或受其傳法,師徒關係亦成立了,觀察過程亦告結束,從此便必須視師為佛。沒有人逼我們去依止一位老師,這完全出於自己的決定。如果自己疏於審查便草草依止了,錯的是自己,並不能怪別人。總之,一旦師徒關係成立了,便必須視師為佛,雖可另拜其他老師學法,但絕不可把其中任何一位不視為佛,乃至批評、譭謗等。一旦成立了師徒關係,如果後來發現師長所說、所作與佛法的確完全背道而馳,亦只許默然另拜其他師父,心堣揖眸殿瓥o位為其中一位老師。其他無關係的人或許尚可批評此人的過失,但作為徒弟的你,絕對不宜參與批評。

 

徒弟應具備之資格

在西藏有一種形容說,傳說中的雪獅之奶汁,如用普通器皿去裝,器皿會自動裂開,無法盛裝雪獅之奶,必須以寶皿才能裝著獅奶。同道理,如果要有完美的師徒授受過程,不但師長要具備應有的資歷,弟子亦必須具備一定的資格。如果弟子並非具備資格的人,是無法受持歷代上師傳下來的法要及加持的。

完美的弟子,主要應具備三種資格,另外有兩種附加的資格,所以一共有五種特徵。

 

1.        有公正心而無門戶之見

如果有執愛或排斥的成見,學習過程會很難見到進展。所以,弟子必須有正直的心,摒棄門戶之見。這並不是說我們不分宗派,而是說不應執愛自派或因為私心而排斥他派。若我們以公正的心,說某見解比別的優勝,如果這並不基於門戶執愛心,就並非門戶之見。

2.        具備一定的分辨能力

佛陀的教法,分為了義、不了義、權說、實說等等。在教小乘部教法時,佛說一切現象實有,在教大乘法時卻說一切本無自性,這是因為佛陀乃依不同程度的人而說他們能接受、得益的相應解釋。作為弟子,單單有上述公正心是不夠的,弟子尚需具備一定的慧力,足以明白什麼是權宜的說法、什麼是究竟的法義,才能通曉佛法相互之間並不矛盾。

3.        有興趣及決心學法

單具以上兩點,如果毫無學法的心,也仍然不是一個完美的弟子。所以,學法的興趣及決心是不可或缺的另一項資格。

4.        對師長尊敬

學法的弟子,尚應對師長及佛法有尊敬的心,方利於學習。有關這一點,前面已略說過了。

 

5.        專心學法

如果心公正、有慧力、想學法,又對師長尊敬,但學法時不專心,仍然不會有成。所以,弟子必須能專心學習,方能有成。這一點十分容易理解,恐怕衲不必多講了。

 

我們不但在尋師時應審查欲依止的老師之師資,亦應以以上五點來審查自己是否具有成為一個好弟子的條件。如果有齊上述五點是最好不過的。如果沒有,我們應努力令自己符合條件,同時亦要常常發願于未來生能具足這五種條件。

 

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