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《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示
菩提道次第主體開示 菩提道次第分為四支，前三支為說入正題前的準備部份，現在都已說完了，所以馬上要開講教法之主體。 菩提道次第的主體，分為修行前的教法及依止上師後修持之次第這兩支。
修行前的教法 第一支——修行前的教法，又分為依止善知識之必要性及道次第的修持方法二支。依止善知識之必要性，內容講述尋找上師及師徒關係。道次第的修持方法，則教授如何禪修菩提道次第開示。現在先講依止善知識之必要性此支。
依止善知識之必要性 在現今五濁惡世，尊師重道的精神已經漸漸湮沒了，但在傳統上，不單是佛法，即使是世俗上的醫道、雕刻工藝等，也都是依師而學的，而且極重視師徒關係。既然連世俗的這些小學問尚需明師指點，何況生死大事呢！此等大事，絕不可無師自通，我們也不應冒這個大險。要成佛的人，在未步上修行之路前，首先必須尋得一位足以信任、不會帶錯我們及自己清楚全條修行之道該如何走的人，把這個人奉為上師。在歷史上，從沒有任何曾經靠自己看書而成佛的先例，一個也沒有！有些人會問：“釋迦牟尼不就是無師而成佛的嗎？”當然不是！本師釋迦牟尼佛也有師父，他的老師是迦葉佛。佛法上的成就，不單只說學問，同時也有傳承的加持因素在內。我們學習的人好比家中的水龍頭，諸佛就似是水庫；佛陀的確有很大的力量及圓滿的悲心，我們也或許的確有求成就之心，但即使有了 “水龍頭”及“水庫”，亦尚需一段一段的水管把它們連接起來，我們方能享受在家中有食水供應的好處，而歷代師父正是這些“水管”。如果沒有水管，儘管你天天在水龍頭旁幹等也沒用！故此當知，不論是出離心、菩提心或六度的成就，皆賴師父而得。即使至小的細微進步，也因師恩而得。故此，真正發心成佛的人，必須依止至少一位具格上師，向他學習，恭敬地侍候上師，這是成佛的必需。在《廣論》中，前頭部份便開示了師徒之道，也正因為這是一切修行之初的緣故。 講授這一支，要分六點來講，一為師長應具備的資格，二為徒弟應具備的資格，三為依止師長的正確方法。四為依止師長的利益，第五是不依止師長的損失，最後為師徒關係之結論開示。
師長應具備的資格 尋找一位好師長極為重要，因為這正是一切佛法修持的“根”。衲在年青時，是一個十分狂野的小孩，幸好碰上了一位極為嚴苛的老師，把衲打得貼貼服服的。現在衲的性格十分古板、傳統，這正是從老師那裏感染來的。如果沒有這好師長，衲相信自己後來必定一塌糊塗。所以，師長就似是造小泥佛像的模具，徒弟就像被壓造出的小泥佛牌；模具怎麼樣，壓出來的也就是同樣的。錯誤地依止了沒具資格的老師，是最可怕的。現今的末法時代，像這類的“老師”多的是，大家必須小心抉擇。除了要避免根本不具資格的老師外，依止了不勝任的老師也不太好。什麼是“不勝任的老師”呢？譬如說，你的師長通曉小乘部教法，但不通達大乘部，而你是大乘根器，這樣的話，你或許能成為一位小乘教法的大師，但這仍然可說是有一點兒可惜了。又或者說，師長具備傳承條件，但他說法不善巧，也會令學法有障礙。故此，我們應該致力於尋得一位通曉、熟悉整條成佛之道而又具備其他資格的明師，由他帶領我們步上並走完整條成佛大道。這樣的明師到底是怎樣的呢？小乘的老師要具備一定資格，大乘的師長又應有另一套資格，密乘的金剛上師又另有一套判斷準則。所以，能教小乘的大師不一定也具備教授大乘的資格，顯宗的明師亦未必同時能教密乘。如果以大乘顯部最上等明師的資格來說，可分為十點：
1. 持戒清淨 如果一個人連自己也尚未能調伏好，如何能教導別人呢？所以一個好師長必須有好的戒德。這一點，主要是說“戒”的方面。 2. 有禪定功夫 這一點也不難理解。最上等的明師，必須具備“定”。 3. 具足慧學 這是指上等的明師不單要有戒及定，還要具備徹底消除我執的“慧”。 4. 德行起碼比弟子為高 選擇師長而依止，當然要找德行超於我們自己的，否則為何要依止他呢？故此，我們必須找至少比自己高超的老師。 5. 修持精進 這裏所說的“精進”，當然是指對修行善業方面的積極不懈，而非指對不良惡業的沉迷。一位好的師長，必定要自己精進勇猛、毫不懶散，否則弟子便不易學好。 6. 學問豐富 一位明師，必須具備由本師釋迦牟尼一代一代傳下來的經、律及論三藏傳承，而非單只有一兩個法門的傳承。這種傳承，必須包括教法及證法傳承二者。在現今末法，有不少騙子胡說八道，明明沒有傳承，卻說佛陀夢中傳法等等，欲尋師者必須小心觀察抉擇。 7. 通達真實 這是指通達中觀應成見。現在大家未知道什麼是中觀應成見，所以不易明白這點。在說至上士道時，大家便會明白。 8. 說法善巧及表達清晰 有些老師雖然自己通達教證，但卻表達不清，又或不善於觀察弟子而應機對症下藥，以致授受過程不能達到最順暢的程度。一位好師長，必須是說法善巧的。 9. 以大悲心授徒 如果一個人具備前述八種功德，但沒悲心，弟子仍然未必能得到最大的利益。 一位上等的師長，必須具足悲心，出於真心希願弟子能學好，而不是為了個人名利而攝受徒眾。 10. 對徒教學不生疲厭心 上等的明師已斷了自利的心，所以他們完全不怕勞累，全心全意地投身于教育弟子的事業之中。只要有人求法，他便會以十分歡喜的心去教導。這樣的師長才是一位好師長。
以上所說十點，乃完美大乘明師之特徵。衲每當在法座上說到這部份時，都感到極為尷尬難堪，但這部份的教法太重要了，實在不能躲開不說。所以，我們不單在求法前必須以此十點來審查欲依止的師長，在座中若以後當為人師表者，亦應以這些準則策勵自己。 在末法年代，具足十項明德的大師不能說沒有，但到底是難求了，以我們的這少許功德恐怕並不易遇上。所以，我們若能尋得次一等的好師長，亦堪作依止。什麼是“次一等的好師長”呢？首先他必須具有歷代輾轉傳下的清淨不斷傳承；即使他並未能完全做到心中只有眾生而沒有自己，他起碼要是關心眾生比關心自己為多；即使他未能完全超越世俗心態，但起碼要視修行比世俗瑣事為重；即使他未能完全不顧現世福樂，但他起碼要是一個把未來生之福樂看得更重要的人。如果能有這樣的師長，暫時來說也已算足夠了。 現今的人，常常讀到宣傳資料便一窩蜂跑去名師處依止，這是不安全的做法。我們雖應熱衷於學法，但觀察師長絕不能草率貪快。觀察審察師長資格必須在師徒關係成立以前進行，而非依止了以後才做的，但現在的人常常把這次序倒反了，是為佛教的不幸。我們應當在未成立師徒關係之前，花一段時間，好好觀察這位師長的德行等，在觀察幾年後認定其為具格師長，方決定依止。平時我們參加聽法等活動，只要心中沒有生起 “這位是我的師長！”的決定，師徒關係便未成立，可以繼續慢慢觀察，暫時只把說法者視為一位佛法上的長輩或朋友。師徒關係之成立，不一定經過像漢地的拜師儀式才成立，一旦你在心中默默生起“這位是我的師長”之決定，即使對方並不知道，關係也便已確立，又或你向該師父求法或受其傳法，師徒關係亦成立了，觀察過程亦告結束，從此便必須視師為佛。沒有人逼我們去依止一位老師，這完全出於自己的決定。如果自己疏於審查便草草依止了，錯的是自己，並不能怪別人。總之，一旦師徒關係成立了，便必須視師為佛，雖可另拜其他老師學法，但絕不可把其中任何一位不視為佛，乃至批評、譭謗等。一旦成立了師徒關係，如果後來發現師長所說、所作與佛法的確完全背道而馳，亦只許默然另拜其他師父，心裏仍必須視這位為其中一位老師。其他無關係的人或許尚可批評此人的過失，但作為徒弟的你，絕對不宜參與批評。
徒弟應具備之資格 在西藏有一種形容說，傳說中的雪獅之奶汁，如用普通器皿去裝，器皿會自動裂開，無法盛裝雪獅之奶，必須以寶皿才能裝著獅奶。同道理，如果要有完美的師徒授受過程，不但師長要具備應有的資歷，弟子亦必須具備一定的資格。如果弟子並非具備資格的人，是無法受持歷代上師傳下來的法要及加持的。 完美的弟子，主要應具備三種資格，另外有兩種附加的資格，所以一共有五種特徵。
1. 有公正心而無門戶之見 如果有執愛或排斥的成見，學習過程會很難見到進展。所以，弟子必須有正直的心，摒棄門戶之見。這並不是說我們不分宗派，而是說不應執愛自派或因為私心而排斥他派。若我們以公正的心，說某見解比別的優勝，如果這並不基於門戶執愛心，就並非門戶之見。 2. 具備一定的分辨能力 佛陀的教法，分為了義、不了義、權說、實說等等。在教小乘部教法時，佛說一切現象實有，在教大乘法時卻說一切本無自性，這是因為佛陀乃依不同程度的人而說他們能接受、得益的相應解釋。作為弟子，單單有上述公正心是不夠的，弟子尚需具備一定的慧力，足以明白什麼是權宜的說法、什麼是究竟的法義，才能通曉佛法相互之間並不矛盾。 3. 有興趣及決心學法 單具以上兩點，如果毫無學法的心，也仍然不是一個完美的弟子。所以，學法的興趣及決心是不可或缺的另一項資格。 4. 對師長尊敬 學法的弟子，尚應對師長及佛法有尊敬的心，方利於學習。有關這一點，前面已略說過了。
5. 專心學法 如果心公正、有慧力、想學法，又對師長尊敬，但學法時不專心，仍然不會有成。所以，弟子必須能專心學習，方能有成。這一點十分容易理解，恐怕衲不必多講了。
我們不但在尋師時應審查欲依止的老師之師資，亦應以以上五點來審查自己是否具有成為一個好弟子的條件。如果有齊上述五點是最好不過的。如果沒有，我們應努力令自己符合條件，同時亦要常常發願于未來生能具足這五種條件。
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