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《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示
因果 單單生起了皈依的心，或許能令我們一次、兩次逃離三惡道之厄運，但卻不足以完全保證我們的安樂。一切善樂的根源便是依因果而行。欲得到肯定的安樂，我們還應學習因果定律，依著因果而作能帶來福樂之事、戒作將感召苦報之事。 有些人認為因果是“信則有不信則無”的一回事，其實不然。不論你信不信四季迴圈的規律，到了春天花朵仍然會開；同道理，不論你是否相信因果，這定律同樣生效運作。也有些人認為因果不外乎是“種善因、得善果”之簡單道理，其實它是極精妙及複雜的規則。更有些人主張“一切皆無”的道理，甚至以為這便是佛法的高深境界，這是很嚴重的錯誤。 最細微精確的因果，唯佛能見，譬如說你的腳現在感到有少許疼痛，只有佛才能清楚而精確地說出此乃因某某過去因所致。然而，我們可以依粗顯的因果關係而學習。 這一部份為三大支，第一為開示總體因果規律，第二為開示參思所欲求得之目標的方法，最後開示依因果而行止的方法。
總體因果規律 業果是十分廣大的教法，我們首先歸納地講業果之特徵，然後才說個別業果的開示。
因果之共通特性 業果的特性有四方面：
（1） 業不可改變 世俗上的許多事，或許尚可改變少許，因果卻改不了。一旦種子種下了，便不會消失，一待外緣誘發便決定生出相應的果。善因只會生產樂果，絕不可能生出惡報，反之亦然。所以，我們應生出決斷心，積極行善、堅拒作惡。 （2） 業會增長變大 一顆小小的蘋果種子，只要有適當的外在條件，便會長成一棵大樹，樹又再生長許多蘋果，每個蘋果又有種子……；同道理，一個小小的因，其果報可以很大。我們若以手指壓扁一蟲，這只需一秒鐘，彷佛是件很微不足道的小事，但其果報卻十分嚴重。反過來說，如果見到有一條蟲掉在水中，我們不經意地隨手撈起它，此因看似極微不足道，但其果報可以變得極大。 在過去曾有一小孩，他只不過是在玩耍時把泥巴當成黃金供佛，後來于因緣成熟時，小孩便轉生為天王。所以，我們應參思此中規律而生覺受，決心不以善小而不作，亦不因惡小而不怕。 （3） 未作之業不可能結果 在電視新聞中，常會見到一些大難不死的奇跡案例，譬如說在空難中有幾百人死了，偏偏有一個人生還等等，這其實並不希奇。只要我們未作能衍生該果的業因，便絕不可能受到其果報。有些聖人喝下了毒藥也不被毒死，這正是因為他們並無此業報之因。 （4） 已作之業不會消失 佛陀有一個大弟子名為“目犍連”，他早已成就羅漢的境界，號稱“神通第一”，可是他在業因成熟時，卻被人打至重傷。由此可見，一旦業因種下了，便不會隨年月而消失，即使過了千千萬萬年的長時間，一旦遇上了外緣，它仍然會結果。
以上說明了因果的四種特性，現在開始詳述個別因果的關係。
個別因果關係 在這部份，我們思維個別業因及其相應之果報。 因果有無數種類，我們根本無法一一盡說，但我們可以把它籠統地歸納為身、語或意作之總共三類。
十業之定義 若把身、語及意作之業歸納，共有十種影響力較大的種類。身作之業為殺生、邪淫及偷盜。語作之業為妄語、離間語、綺語及惡語。意作之業為貪、瞋及邪見。這十業道之正面稱為“十善業”或“十白業”，即不殺生、不偷盜……等等。它們是衍伸福樂果報的善因。十業道之反面稱為“十惡業”或“十黑業”，即殺生、偷盜……等等。它們是引致痛苦果報的不善因。十善業是我們應致力去做的項目，而十惡業是我們必須努力斷除的項目。如上說地做人，便是保證今生及未來生能得享福樂的方法。
十業之因果關係 剛才說過十業道分為十不善業及十善業這兩方面。現在我們先講十不善業及其果報，次講十善業及其果報，最後補充講因果其餘細微之處。
十不善業 我們首先應明白什麼是十不善業，次要知道其輕重之分別，最後還應明白十不善業所帶來之可怕果報。在講說時，衲亦依這次序來說明。
十不善業之定義 前面已說過，十不善業分為由身、由語及由意所作之惡業。由身作之不善業有三種，語作的有四，意作的有三種。身的不善業乃殺生、邪淫及偷盜。語之不善業有妄語、離間語、惡語及綺語。意之不善業即貪、瞋及邪見此三種。
（1） 殺生 殺生乃身之三種惡業之最重者，其果報極為嚴重。殺生並不狹指殺人，而指殺害任何有情生命。大家切勿誤解以為十惡業乃佛教徒之戒律而已，非佛教徒若作殺生等不善業，一樣有果報。但凡殺生都有極重果報，但若出家人犯了此業，業報更甚於無戒之人。對出家人來說，有些戒犯了尚可懺淨，但根本戒一旦犯了便失去出家戒，殺人便是犯根本戒之一種情況。 一段完整之殺生業會引致一系列殺生之完整果報。什麼是“完整之殺生業”呢？這具備四個因素：一為物件，二為動機，三為行動，四為事件之完成。在物件方面，殺害任何有生命的物件皆為殺生。在動機方面，殺者無誤地認定要殺之物件，基於貪、瞋或任何一種煩惱而動殺機，這便具備了第二因素。如果在無意及無動機的情況下殺生，這因素便不具備，故此並非一段完整殺業，譬如說你不小心踩死了一條蟲，這是無動機的，所以其業報當然與蓄意殺蟲不同。在行動的定義方面，這不只包括自己親手操刀殺生，教唆別人動手亦同，或自己利用下毒藥、用神通力或用邪術等方法殺生也算在內。有些笨人在殺海鮮時命人代殺，他們以為這樣便不算殺生，其實這樣做比自己動手殺更為不好。最後，若欲殺的物件的確因此死去，四因素即告完備。若對方不死，雖亦有殺生之部份業報，但不完整。 我們講一講完整的殺業與不完整的分別情況。完整殺業乃以上所說、四因素齊全的殺生，譬如說你在海鮮餐廳裏見到一尾魚，你明知牠是一有生命的東西，而你生出了貪吃其肉而欲烹殺之動機，然後你叫廚師代你宰殺，最後這條魚的確死了，這便是完整之殺業。殺業之動機都是基於貪、瞋或癡三煩惱的，譬如說你貪吃魚肉而欲殺，便是因貪而起的動機；如果你因憎很仇人而欲殺之，這是因瞋而起的例子；有些外道誤以為殺生祭祀便能求福，這是因愚癡而起的動機之例。在什麼情況下會有不完整的殺業呢？譬如說你想殺一個仇人，但你卻找不到他，或者你動了手但卻未能成功地殺死他，又或者你雖動了殺機，但後來理智地克制了這念頭，這些都是非完整業之例。不完整之殺業並非完全無果報，但完整之殺業與不完整之果報輕重及性質不同。 （2） 偷盜 這也與殺業類似，必須有四因素方算完整。 物件者，凡明知不屬自己或不完全屬於自己的東西，你在未有物主同意之情況下，令它歸為己有即是。這不一定限於強盜或小偷所做的壞事才符合定義，舉凡做買賣時騙斤兩而收取過多的錢財，都算入偷盜之列。動機者如殺業所說內容類推。在行動的定義上，亦同殺業所說，不論自己作或叫他人代作，又或借了不還，這都符合具備行動的因素。最後，只要你心中認為東西已得手，便足以具備這第四因素。 我們不要以為只有強盜之流才會犯偷盜罪，其實未問而自取少至一根針等小物品，也有偷盜之業。對出家人來說，如果所妄取的物品超過某個隨地區水準而調整定義的價值，這便構成了根本罪。 （3） 邪淫 對出家人來說，任何淫行皆構成惡業。 對在家人來說，正當的性行為並不算邪淫，只有不正當的淫行方算作十惡業。從事件及物件之本質來說，凡與同性、別人之配偶、出家人或未成年者行淫，便構成邪淫。與正當的配偶在懷孕時或受持了八關齋戒期間行淫，也屬邪淫。在上師、父母或佛塔面前行淫，即使對方為合法配偶而時間亦無不如法，同樣亦構成邪淫。邪淫之動機多為貪，但也有因復仇而淫他人妻女之案例，亦有外道等因癡而行淫之可能性。在作出了行動而同時生樂時，便湊足了第三及第四因素，足以構成完整之邪淫業。 （4） 妄語 妄語必須是對能明白該妄語內容的任何有情生命，以語言、沉默等方法誤導，方構成業。若對不明人語的畜牲說謊，或對方不明你的意思，則不圓滿。妄語的內容有多類，例如說是為非、說黑為白、未曾親見的事說成親眼所見等等。妄語可以基於任何煩惱所衍生出的動機。在行動的定義方面，不論是以言說、眼神、手勢甚至沉默以達到誤導的目的，皆屬能構成罪業的範圍，譬如說有人問你是否佛陀再世，你故意含笑不語而誤導他，這就算入妄語之例了。若對方又明白了你的意思，則第四因素亦具備了。若對方不理解，則雖仍有不完整之業，但未算完整之妄語業道。 妄語中有某些內容稱為“大妄語”，譬如說未證言證、無神通而說自有神通等。出家人作大妄語，便犯了根本戒。 在某些情況下，為了救護其他有情，我們可能會面臨兩難的抉擇，譬如說你見到一人逃走，其仇人持槍追來而問你：“有沒看到我要殺的人？”，你若直說了便會令他人死亡。在這情況下，情況有所開許，我們必須以救助他人為宗旨，但凡夫仍宜採用不妄語及利他兩全的善巧辦法而回答，譬如答以“來來往往的人可很多呀！”一類的話以應付之。 （5） 離間語 凡離間挑撥之語言或行為，皆屬“離間語”。煩惱所發，意欲挑撥，即構成第二因素。如果結果是成功地令雙方不和，便具足第三及第四因素了。如果並不成功，則不屬完整之離間語業，但至少亦成綺語之罪業。 （6） 惡語 惡語的物件可以是任何有情或甚至是死物。就動機而言，與前述類同。就行為而言，並不一定要很兇惡地說話才算惡語，溫柔地說令人傷心的話也能構成惡語業道。就事件之完成而言，只要對方明白了你的意思，便算圓滿。對無情或不解己意的人痛駡等行為，雖不構成完整之惡語業道，但也有不完整之惡語業。 惡語所說的話，可以是事實，亦可以不是事實。對眼盲的人取笑為“瞎鬼”固然是惡語，但對眼睛沒問題的人取笑為“瞎鬼”，則不但積下了惡語之業，且另外又積了妄語之業。若你明知某人的朋友不是小偷，但是你故意在二人面前指責其為小偷，雙方都明白了你的意思，某人便因此與朋友不和，你就同時積下了惡語、妄語及離間語三種業道了。 （7） 綺語 不為任何目的而談及無意義的事，便是綺語。綺語的四種因素不難理解，故在此不詳說了，大家用以上之原理類推即知。 綺語是十惡業中較輕的業，但它卻足以令我們浪費一生。出家眾最重要的是修行，串門而作綺語等事十分無聊，大家宜戒之。 （8） 貪業 在見到好東西而生出佔有欲時，第一因素便具備了。由三煩惱之任一而生起貪婪時，第二因素便具備了。當念頭不斷而越來越強時，便有了第三個因素。在心欲令該物變為己有時，即使無行動，亦具備了第四因素。總之，但凡為世間名利等而生出之占有心即屬貪的範疇，但希求成佛或解脫之心因性質不同而不屬此列。 （9） 瞋業 瞋恨心能把我們曆劫所積功德毀於一刹之間，所以必須謹慎防護。 就事情而定義，對無情或有情生瞋皆屬瞋業。就動機而言，因煩惱而衍生出欲令物件受到不幸之心即是。就行為而言，在此心上串習不斷便是。若生出了心欲對方不幸之決定念，便有了第四因素。 （10）邪見 邪見是三煩惱中之癡的一種，它包括了認為無因果、無來生及無佛等種種不正確、不真實之見解。如果認為因果、轉生及佛等不存在，便有了第二因素。于此念不斷串習，便屬有行動。生出了決定心時，便告事件圓滿完成。
十不善業之輕重差別 以上說完十不善業之定義。此外，有許多因素會影響造作該業之業力及果報上的輕重、大小差別。
可能導致業力輕重有別之因素 有六種情況可能導致業力之輕重分別。
（1） 基於心念而導致的差別 以猛厲的貪、瞋或癡而作一輕業，則本來不太重之惡業亦變重。 （2） 基於長期串習而導致的差別 若長時期不斷地重複作同類之業，本來不太重之業亦變得極重。 （3） 基於所作之事的本質而導致的差別
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