《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示
（3） 上座發心
現在講至前行六支之第三支。這一支講授座墊及坐姿的要求，以及上座時的發心。
作閉關的人，由於需要天天長時間使用這座墊，而且在關期中不宜更換或移動座墊，所以必須挑很合用的座墊。日常修持的人，雖然並非天天長時間使用座墊，但也宜找一個舒適的，以利修行。
一般來說，座墊以前低後高、漸向前斜的為最適合久坐，但這只是普遍共通的講法，還視乎個人身體結構及感受而在有必要時酌情改良。傳統的座墊後高四指橫排之高度，前高二指橫排的高度，人坐上去後，四邊應各有四指橫排的空位。在西藏，還有另一種關房用的帶靠背座墊。這種看來有點像講經法座的座墊，是為了能令人久坐修定而設計的禪座。講經法座雕上龍、象及雪獅等，而且造得很高，是為了表示敬法，這裏所說之修行用禪座意義並不相同。用這種禪座修行道次第也如法，但座上不可雕刻龍、象及雪獅等裝飾，而且禪座必須放地上的高度。
衲注意到漢地寺院中有許多漢人使用跪墊，並慣以長跪的方式修持。在古印度與西藏，並沒有這種方式，除了受戒儀式中要右膝著地而單跪外，一般都是雙盤跏趺的。
在放座墊的地面上，我們可以用粉筆畫上一個代表金剛交杵的圖案，然後在地面上鋪上少許吉祥草及百節草。吉祥草是傳統造掃帚用的乾草，在大多數地區的山邊隨處可采得，或從未用過的掃帚上拆下亦可。百節草是野外常見的一種植物，其根部在地底向旁邊延伸出，大家去野外找根部有一節節的草便是百節草了。如果可以的話，我們找有近一百節或更多節的百節草為最佳。百節草要用兩根，交叉放於畫在地面的圖案上；吉祥草分為四小束，把根部朝外，草尖朝內，十字形地鋪在圖案上；最後才放上座墊。這個座墊在關期中不能移動或更換，其下之草也是不更換的。金剛交杵本來是本尊的法器，我們不宜直接把它畫在地面，所以我們用地上的圖案代表它。金剛交杵有堅固不能摧之意義，同時亦代表了佛陀成道之金剛座。坐在這圖案上修持，表義我們效法佛陀當年坐在菩提樹下修行時之堅固決心，同時也有堅固之吉祥緣起。吉祥草有清淨的意義，百節草有長壽的意義，二者又是佛陀當年用以鋪設地面、坐在其上而成道的植物。坐在這兩種草上修持，表義我們效法及紀念佛陀，同時亦有清淨與長壽之吉祥緣起。
符號 金剛交杵
在每次上座前，我們應對佛壇恭敬頂禮三拜。頂禮時應以極標準姿勢進行，就似軍人步操一樣，絕不可隨便或鬆懈。首先我們畢直站立，雙手合掌，把拇指屈入掌心，然後把合起的掌碰觸頭頂、眉心、口部及心部四處，以積集將來成就如佛之無見頂、眉間白毫、六十妙音及遍知意這些身、語、意功德，再拜下去，把雙膝、雙掌及額頭觸地，再馬上即起，重新立正。把以上的步驟重複三次，便完成了三次五體投地式之短拜了。在頂禮時，我們口誦增長禮拜功德咒：
那摩曼珠絲裏伊 那摩淑絲裏伊 那摩烏他瑪絲裏伊 疏哈
namo manjusriye namo sushriye namo uttamashriye soha
同時心生敬信，這便成為了具足身、語及意之禮拜。
現在我們上座，以雙跏趺之姿坐好。標準的雙跏趺稱為“毗盧七支坐姿”。毗盧遮那便是大日如來，他是諸佛之身的代表。這種坐姿有七個要點，所以被稱為“七支坐姿”，但有時我們會把數息法加上而稱之為“八支坐姿”，此二者是同一回事。雙跏趺能令全身脈絡展開來，就似把雨傘打開了般，這有利於心的運作及修持，同時亦表義我們效法及紀念以此坐姿成佛之本師釋迦牟尼。
七支坐法
現在說標準的雙跏趺坐法的要求。首先，我們雙腿盤起；把右手掌向上而疊放左掌上，兩拇指相觸；腰要挺直；牙齒及口唇保持自然，舌尖抵著上顎；眼睛半閉半開，觀著與鼻尖成一直線之前方地面；頭部略向前傾，下巴略向內收；雙肩挺直而平置，雙臂並不貼腋下而留少許空間。在上座時，我們宜比較著意地作出標準姿式，俟坐久後可略為鬆懈少許，以免過度僵硬。如果有腳患或暫時不能雙盤座者，采單盤姿亦可，但在心中要想著自己正在雙盤，以表義我們效法以此坐姿成佛之本師釋迦牟尼。順帶一提，上述手印為大乘之定印。小乘行者一般不把拇指相觸，這亦是如法的姿勢，但我們宜依大乘的姿勢要求而坐。
坐好後，我們並不馬上念誦，而應先檢查自己的心理狀態。如果心理處於善心或中性的平靜心態，我們便可馬上開始念誦。如果心還未定下來，而充斥著貪、瞋等不平靜心態，便應先作調息，以把心轉變為中性或善性，否則跟著下來要做的修心工作便難以有效用。我們透過專注，令心忙於想及呼吸，對貪、瞋等便會暫時放下，這是調息的原理及目的。
現在教調息之方法。首先舉右手豎起食指，以右手指背壓左鼻側，以右鼻孔吸氣，再以右手指肉按右鼻側，以左鼻孔呼氣，如此重複三遍；現在把右手放下，改用左手，以左手食指背壓右鼻側，用左鼻孔吸氣，再以食指按左鼻側，以右鼻孔呼氣，也重複三次；最後把手放下，以兩鼻孔緩緩吸氣，再呼氣，也是做三次；一共是九次呼吸為一單元。在呼吸時，我們應盡力細細地、長長地、綿綿地吸入及呼出，越慢越好。在呼出時，觀心中的不淨及障礙化為黑光而出。在吸氣時，觀諸佛、歷代祖師及上師之加持、功德與智慧等，化為白光而入於己身，加持了自己的身、語及意。以上所教的調息法，只是眾多種同樣有效的方法之一。其他方法雖略有異處，但其功能及目的是一樣的。
現在已說完上座及坐姿等要求。對初修道次第的人來說，坐姿尚可略為妥協，但對修禪定或密法的人來說，完美的坐姿極為重要，缺了它修持便會難有所成。
在開始念誦前，我們還需調整動機及觀出皈依境。首先我們心想：“為了眾生之利益，我必須成佛！為了成佛，我必須修行！現在，我便要一心一意地好好修這一座！”
皈依是修持之始，所以我們在任何修行之前，必定要先誦皈依。修皈依分為觀想具體的皈依境及不觀想皈依境兩種方法，兩種方法都如法。事實上，諸佛本來便遍佈於每一微塵之中，不論我們有否觀想或召請，他們都自然地存在於任何地方。所以，境界高的行者根本不必觀皈依境在自己前方。可是，凡夫若不觀諸佛在前，便難以生出信心，所以我們宜採用觀皈依境在前的方式而修。
皈依境有許多種觀想方法，現在先講廣皈依境。我們觀皈依境在自己面前不高、不低、不遠、不近的虛空中，此亦即指眉間對開、遠不過二臂橫展、近不過半臂之距的面前虛空。在二臂橫展之距及半臂之距二限之間，我們宜依個人喜好選擇適宜之距離而觀皈依境。我們觀面前有一個廣大的寶座，其下有八獅承托，上有蓮花、日輪及月輪。月輪在上，日輪在下，二者均平置蓮心中，蓮花則在寶座上。這八頭獅子是菩薩化現，而非凡俗之畜生。在大寶座的中央，有五個略小一點、亦由八獅承托及具蓮花、日月二輪之寶座。最中央的座較大，其前、後、左及右的座比它較小一點。這亦是說，有五個小座放在一個巨大寶座上。在最中央之座上，是本師釋迦牟尼。釋迦佛之身相大家可自行看圖片參考。這尊佛的外相為釋迦牟尼，但其體性其實為行者自己的根本上師。什麼是“根本上師”呢？在這裏，“根本上師”是指其教法對我們的心最有幫助的一位師父。在釋迦牟尼的寶座之前方小座中央坐著自己的根本上師，小座上的四周是我們的其他師父。在這小座上的根本上師現平時我們所見的形相。這裏有兩點要注意：第一，如果我們的師父有殘疾，例如眼盲或腿殘等，此時在觀想中並不觀他們有殘障；第二，每位上師均有其座，這些座比五小座更小，亦即說每位上師坐座上，這許多小座放在巨座上之最中央釋迦牟尼座前的座上。如果你有十位師父，此時應觀面前有巨座，座上有五小座，在中央小座前方之座上，又有十個更小的座，其中央為根本上師，其餘九師的座環繞在其四周。在這些師父中，仍在世的師父坐蒲團上，若已圓寂的則坐蓮花及月輪上。這裏千萬勿觀想錯誤，否則不太吉祥。在最中央釋迦之右手邊小座上，其中央為彌勒，彌勒之四周為歷代廣行派及所有嘎登派與格律派祖師。在最中央釋迦佛之左手邊小座上，中間為文殊，文殊之四周為歷代深觀派及所有嘎登派與格律派祖師。在釋迦佛之後方小座上，中央為金剛持佛，其四周為歷代加持派祖師。濃縮地說，巨座上有五小座，中座為釋迦佛，其前為以根本上師為首之所有我們自己的師父，其右為以彌勒為首之歷代廣行、嘎登及格律派祖師，其左為以文殊為首之歷代深觀、嘎登及格律派祖師，其後為以金剛持為首之歷代加持派祖師。在這五組師父之週邊，亦即巨座之上，是一圈一圈環繞排列的其他聖眾。最內圈是四密部本尊，由此逐層向外數是以三十五佛及藥師八佛為首之所有佛陀、以八大菩薩為首之所有菩薩、辟支佛、羅漢、空行父母及一切出世間護法。在每一尊前，都放有代表他們的證法之經書。觀想力高者，還可觀每一尊都分別有其整個淨土及所有眷屬圍繞，例如說觀想觀音大士時便觀整個普陀淨土連同度母等眷屬具足。皈依境中的每一尊，都是活生生的，身上不斷變出化身到不同世界利益眾生，有些化身又剛在辦完事後回來而融入其本尊中，一派車水馬龍之忙碌景象。此乃廣版皈依境。在圖片中，由於難以用平面表達繪出五組師父，畫師很多時把他們中的其中三組繪在上方虛空中，以方便表達。除了以上形容的皈依境外，我派尚有許多種大同小異的其他版本。每一部道次第論中所教的皈依境亦略有不同。以上所教的，只是挑其中一種教授而已。對初修者而言，以上這類廣皈依境恐怕不易觀想，所以衲也教授另一種稱為“總持寶”的簡略皈依境觀法。這種觀法十分簡單，只觀一尊釋迦牟尼佛在面前，而在心中想著他其實便是一切上師、祖師、佛、法、本尊、菩薩、辟支佛、羅漢、空行及護法之總體化現。
現在我們終於可以開始誦儀軌了。六前行儀軌有多種，今天採用較常用而又有漢譯本的版本 ——《賢士頸嚴》。儀軌中的前二支並無念誦內容，只有小字注明必須打掃、佈設佛壇及上供等，所以我們從第三支起誦。
於自正前虛空處 現起八大獅子所擎高廣寶座 其上斑蓮日月輪座墊 上住體性我具恩本師 形相為勝者釋迦牟尼佛 身色如純金 頂具肉髻 一面二臂 右按地印 左等持印 上持缽盂 甘露充滿 身披袈裟 其色金黃 相好莊嚴 光體清明 於此身所生光蘊聚中 雙足金剛跏趺而坐 于彼周圍 親承及曆傳上師 本尊 佛陀 菩薩 勇父 空行 主從護法等諸會眾圍繞而住 諸尊各自前方妙好座上 陳列各自所說教法 形作經函 體性光明 皈依境聖眾歡悅向我 我亦心念皈依境聖眾功德大悲而起淨信 作意思惟 我及諸母一切有情 從無始來至於今茲 雖已總受輪回 別受三途種種重苦 猶有痛苦難知其際 我今幸而已獲難得義大殊勝暇滿人身 複值難遇稀有佛法珍寶 若不即證永斷輪回最上解脫正等覺位 後複仍須如其所應 總受輪回 別受三途諸有重苦 安住正前上師三寶 有力能救是諸苦故 我為諸母有情義利 當求證得正覺果位 為證此故 當皈依于上師三寶
這是皈依境的描述及發心部份，隨誦隨想前述之廣或略境。
皈依上師 皈依佛 皈依法 皈依僧
這四句皈依文必須念多遍至心有所感動方止。若欲以此儀軌合加行共修者，應於每座誦至此時集誦多遍，以積十萬之數。
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾
因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生
這是大乘皈依及發心文，應誦三或多遍，配合培養發心。
若一切有情能離親疏愛憎安住等舍 何其善也 願其安住
我當令其安住 懇請上師本尊加持我能如是
若一切有情具足樂及樂因 何其善也 願其具足
我當令具足 懇請上師本尊加持我能如是
若一切有情遠離苦及苦因 何其善也 願其遠離
我當令其遠離 懇請上師本尊加持我能如是
若一切有情不離增上生暨解脫勝樂 何其善也 願其不離
我當令其不離 懇請上師本尊加持我能如是
這是四無量心。現時我們未能真正生出這樣的四心，但我們應發願于未來能真實生起這四心。
為利諸母一切有情 必須盡力速疾速疾證得正等覺位之寶 為證此故 當以深道上師本尊瑜伽為門 趣入修習菩提道次第教授
這是不共發心。
普願大地咸清淨 無諸砂礫等雜物
平正勻齊如掌心 柔軟滑順琉璃性
天上人間供養品 或由實設或意變
無上普賢供養雲 願遍一切虛空界
嗡 南摩 爸加華爹 班芝 沙哇 趴瑪打那 他化嘎他呀 阿啦哈爹 三日三僕達也 他地呀他 唵 班芝 班芝 瑪哈班芝 瑪哈鐵打班芝 瑪哈必打班芝 瑪哈僕地切他班芝 瑪哈僕地 曼多巴三 卡瑪那 班芝 沙哇 卡瑪阿哇勒那 必疏打那班芝 疏哈
om namo bhagavate bendzay sarwa parma dana tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyata om bendzay bendzay maha bendzay maha tayda bendzay maha bidya bendzay maha bodhicitta bendzay maha bodhi mendo pasam kramana bendzay sarwa karma awarana bisho dana bendzay soha
願以三寶諦寶力 諸佛菩薩加持力 福慧圓滿威德力 法界清淨不可思議力 化成如是
以上部份是加持修行處所及加持供品。加持供品真言能令供養之功德變得更大、更多。在修行此部份後，我們觀皈依境化為黃光，融入自己眉心。