• 正行開示

念誦「皈依偈」後就進入正行修持，念誦漢文或藏文都可以；這個儀軌是一個簡化的儀軌，有些觀想細節並沒有詳細列出，所以我們現在一句一句去講解補充（注：有關儀軌文句及儀軌中沒有明列而應作念誦之內容皆以粗體印出；幼體字爲上師對該部份誦文之講解開示）：

自觀喀薩巴尼觀自在

誦此句時，觀自身之諦性並非真實單獨地存在，而是依緣起而存在的，這即是觀「我」之空性；若無此方面之瞭解者，可觀自己凡俗之身蘊溶成虛空；由虛空之中變化成爲「喀薩巴尼觀自在」化相（見圖）。「觀自在」是觀音的稱號，「喀薩巴尼」是觀音的其中一個化相的尊稱。現在自己已非凡俗的身體，而是觀爲此化相之觀音了。此爲儀軌所述，若能力不足，觀爲四臂、千手觀音或任何自己所能清楚觀想之觀音化相亦無不可。

面前蓮月珍生珍巴拉

念此句時，要觀想面前周圍的一切事境也變爲虛空，在面前虛空中出現了一個藏文「崩」字（見圖），這字變成一朵蓮花，蓮花中央有一個月座，即是像一個月亮平放于蓮心如一蒲團坐墊的情況，這月座上有另一個藏文字--「珍」字（見圖），這字是白色的，字向十方放大光華請召諸佛悲、智、力加持；這些向十方諸佛伸延之光束勾召了諸佛之加持回到字上，然後這「珍」字變化成爲珍巴拉財尊。那麽，珍巴拉是怎麽身相的呢？儀軌中跟著的六句就描述了出來：

白色一面二臂具三眼 頭髮鬚眉鮮白光晃耀
手持三尖喀張與寶杖 寶飾莊嚴上身披綢衣
腰間善系班雜哩嘎裙 半跏趺狀安住青龍上

珍巴拉身體是耀目的白色，一面二臂，兩眼上方中間近眉心處另有豎睜的一眼，故共有三隻眼睛。珍巴拉的頭髮、眼眉及鬍鬚都是光華耀目之橙色，呈捲曲狀向上豎立，就有一點點像女孩子「電發」後的情況，但卻十分威嚴。珍巴拉右手持三叉杖，這三叉杖稱作「喀張」；左手拿著另一支寶杖，杖上是鑲有寶石的；他的下身穿著漂亮的天袍，稱爲「班雜哩嘎裙」；珍巴拉以半坐半騎的姿勢坐在一條藍色的龍上面；全身有很多珠寶等飾物（見封面彩圖中央主尊）。

四方四部種子字幟生 金剛空行持杵緣起物
珍寶空行持寶與賢瓶 蓮華空行手持蓮華勾
事業空行手持交杵鼬 身色依次青黃與紅綠
寶飾莊嚴身披綢緞衣 雙足右踡左伸狀安住
三種子字三處善標幟

這九句是描述白珍巴拉之前後左右共四位天女（空行母）的尊相。誦時要同時作觀想；東方（即白珍色拉前方）有金剛空行母，身藍色，右手持金剛杵及左手持緣起寶物；南方（白珍巴拉之右手方向）爲身相黃色之珍寶空行母，右手持一盤珠寶，左手持一個寶瓶，稱爲「賢瓶」；西方（即白珍巴拉之後方）爲身相紅色之蓮華空行母，右手持一朵蓮花及左手持一束繩鈎；北方（即白珍巴拉之左手方向）爲綠色身相之事業空行母，右手持一個呈十字型之金剛交杵（見圖），左手握托一隻吐寶鼬鼠。四個空行母都穿綢緞織錦美衣，穿上很多華麗飾物，右腳縮起，以左腳單腳獨立，而且全都在身上之「三處」：頭、喉、心有「三種子字」來標幟著，即頭有白「唵」字、喉輪紅色「阿」字及心輪藍色「吽」字（見圖）。

中央之白珍巴拉與四方之空行母合共五尊，所以這個儀軌稱爲「乘龍白珍巴拉五尊」的水供法，這五尊相應五佛部：

而自己仍是觀爲觀音之身相的。佛畫中多把四空行母繪於畫之四角，而非在白珍巴拉之前後左右，這只是爲了方便看清之原故。

主尊心間珍字放光明 迎請諸智慧尊灌頂尊
融入授灌各各部主嚴

此時觀想主尊白珍巴拉心間有一藏文字母「珍」字放大光明往極樂淨土、普陀淨土等住處，召請智慧尊前來；智慧尊由彼處化出，現白珍巴拉及四大空行母之相千千萬萬尊，小的如芥子，大的如須彌山般，全部降臨融入觀想出來之主尊及空行母身中。先前自己觀出之五尊稱爲「三昧耶尊」，也叫作「誓尊」，現在諸佛心化現成五尊相之「智慧尊」融入而合一。同時，主尊心字「珍」亦召請了灌頂尊前臨；「灌頂尊」是五方佛與眷屬部衆，一一來到爲面前之五尊以寶瓶甘露灌入五尊之身中，五尊之身體似空瓶一般，注入了甘露慢慢由腳至頂充滿，到最後甘露完全充滿了五尊身軀，由頂溢出丁點甘露，化作各各之部主共五尊小佛作爲五尊之頂飾莊嚴。「各各部主」是指五位財尊相對之五佛：白珍巴拉頂上化的是阿閦佛，東方金剛空行母頂上化毘盧遮那佛，南方珍寶空行母頂上爲寶生佛，西方蓮華空行母頂上化阿彌陀佛及北方事業空行母頂上爲不空成就佛。大家可以在漢藏寺院參考造得如法的觀音像，頂上都有一尊小的阿彌陀佛，五尊各有其佛部部主作爲頂飾坐於其頂上之情節，就似觀音大士像頂上有一小尊阿彌陀佛一般。除了表徵該本尊屬何佛部以外，這頂嚴亦表敬師之意義。

奉獻清淨無垢八德水 成珍珠鬘充滿主眷身
息滅病痛具足大安樂 口中除澍珍珠悉地雨

念此四句時觀想五尊安坐於寶皿中，我們以水供養，而觀水串化爲體性實爲觀音之珍珠串來供奉，他們五尊之身上滾出一顆一顆的珍寶如下雨般，積聚在我們的身旁。

唵 貝瑪 卓達 阿裏也 珍巴拉 舍達也 吽 呸

我們保持以上之觀想不斷，同時以右手持壺慢慢把水注入小碟中，灑在小像上。如沒供置小像則於觀想之同時把水直接注流於小碟中即可。注水時以左手持念珠持誦，右手持壺灑水要連綿不斷，如一細幼水柱般傾流（見圖）。念珠可以用任何質料的；但由於這個法門屬於觀音法門，以透明水晶念珠爲上佳，但這不是非要具備不可的；大家有條件的話可以備一串水晶念珠作任何觀音法門之修行，譬如念大明六字、大悲咒或作薰煙供養儀軌等可以用得上。

主尊之咒「唵貝瑪卓達阿裏也珍巴拉舍達也吽呸」要念一百遍或以上，同時作上述觀想及灑水供養；念完後可以加誦四空行母的咒，也可以不念；要念的話就各誦二十一次，或只誦三次也可以。每一個空行母的咒念畢三或廿一次才念下一個的。在這簡略水供儀軌中沒列出四空行母的咒，大家在誦至儀軌中主尊咒後自行加誦即可，它們分別是：

金剛空行母咒：

唵 班渣 達基尼 吽 呸
om vajra dakini hum phat

珍寶空行母咒：

唵 勒那 達基尼 吽 呸
om ratna dakini hum phat

蓮華空行母咒：

唵 貝瑪 達基尼 吽 呸
om payma dakini hum phat

事業空行母咒：

唵 卡瑪 達基尼 吽 呸
om karma dakini hum phat

用作供水之瓶或壺應該用可供貯兩杯水左右之容量皿器。在念主尊咒或空行母咒之時間中，若壺中之水供完了即可放下，把未誦完之咒念完即可；若倒得太慢，全部咒念完了壺中卻還有水的話，可以放下壺子，不須一定把壺水倒光。

念完五尊咒（或單念主酋白珍巴拉咒）以後，應該加誦一次百字明，同時慢慢地響鈸。在儀軌中雖然沒有注明要念百字明，也沒列出這百字明咒文，但在持咒後多都依傳統念一次百字明作爲填補過失的意思。很多人或已懂金剛薩埵百字明怎麽念，但因爲這裏修持的是一個觀音法門，所以念的是蓮華部百字明，與普遍念誦的金剛薩埵百字明有少許異處：

唵 貝瑪薩華 三瑪也 瑪努怕啦也
om paymasattva samaya manupalaya
貝瑪薩華 爹努怕的斯他 只度未巴華
paymasattva teno patista drido me bhava
淑陀卡唷未巴華 淑婆卡唷未巴華 阿努勒陀未巴華
sutokayo me bhava supokayo me bhava anurakto me bhava
沙華悉地未怕也渣 沙華卡瑪淑渣未 切譚舍理陰固路吽
sarva siddhi me prayacha sarva karma sucha me chittam sriyam kuru hum
哈哈哈哈嚎 巴加溫 沙華 他化卡他 貝瑪 瑪未 門渣
haha haha hoh bhagavan sarva tathagata payma ma me muncha
貝瑪 巴華 瑪哈三瑪也 薩華 阿 吽 呸
payma bhava mahasamaya sattva ah hum phat

念完百字明後，應作八大供養：

唵 貝瑪 卓達 阿裏也 珍巴拉 舍達也 沙怕裏華那 （阿金拍陰 布比 杜比 阿路祈 緊地 涅地 實達）拍的叉 吽 疏哈

先合掌念供養咒之前段「唵貝瑪卓達阿裏也珍巴拉舍達也沙拍裏華那」，然後依內容一一念誦供品名稱、作觀想及作手印（見圖）配合：

「阿金」是淨口水供，作配合之手印並觀自心間化出天女向五尊奉淨口水；
「拍陰」是淨足水供，作此手印並觀天女奉上淨足水；
「布比」是花供，作手印觀天女供上種種鮮花；
「杜比」是燃香供，作燃香印觀天女供上珍貴燃香；「」
「阿路祈」是明燈供，作明燈印觀天女一一手持油燈作供；
「緊地」是塗香供， 作塗香印觀天女手捧香膏作供養；
「湼地」是食供，作手印觀天女以種種妙食作供養；
「實達」是樂供，響鈸三數聲觀天女以種種樂器彈奏供養；

七個手印加上響鈸供樂、念誦八供名稱及觀想天女供養八種供品等三事應同時進行。作畢時，念供養咒之末段「拍的叉吽疏哈」，觀天女回歸自己心間。

做了八大供養後，誦儀軌中之禮贊祈請：

虹霓纏繞水晶熔液聚 具足九種舞態藥叉王
需求悉地如雨降澍者 吉祥珍巴拉前我敬禮

誦此禮贊祈請之第四句時，應該同時響鈸三聲。