在这章题下，一共有三偈共十二句开示，分别为讲解出解之重性、如何修出 离心及生起了出离心之准则。

出离心之重要性

　　有关这个环节，宗喀巴大师写了以下之偈句：

　　无出离心无息灭 希求有海乐方法
　　由贪有乐缚众生 故先寻求出离心

　　假设你是一个狱囚，如果你没有求获自由的心，自然不会致力于逃狱了。同 样地，如果没有真正的出离心，便不会认真地修持以得解脱。大乘的修行人，虽 然并不以个人的解脱为修持目标，但仍然是需要证悟出离心的。大乘的菩提心， 必须建基于不忍见众生于六道中受苦之圆满悲心，但如果连自己都不对自己之苦 怠到厌离，是不可能对众生苦生出悲心的，所以绝不可真的生起菩提心。所以， 不论你是小乘或大乘，也不论你是要解脱或是欲求成就佛境，你都需要出离心。 这里所说的出离心，并非指单单明白出离心之意义，而是指真正得取出离心之证 悟。要明白出离心，很多人都可以做到；但要证悟圆满的出离心，则或许很多老 行者都未敢自称已达到。所以衲要在此提醒一下：要修学道之三主要的章题或任 何道次第上的章题，并非单只读一下就完成，必须致力于禅参其内容，至心中生 出真的的觉受及达到证悟之准则方止，否则只是可说是明白了这部份之教法，并 非得到了其证悟，因为你的心识并未与它融合为一。在有关出离心的第三偈，即 '修已于轮回盛事....'等四句，述示了证悟了出离心之准则。如果你一天未能 达到这个准则，便不能算是真正入了修持之门，所作之亦非清净之修持。

　　要知道出离心的重要性就必须了解一下轮回之苦处及解脱之利益。是甚么令 我们困于生死轮回苦海之中呢？是业力及烦恼。我们正如一片落叶，被业力及烦 恼之风吹来吹去，所以不能自主，只是无何奈何地任由风向把我们从一个恶道中 抛至另一个恶道，毫无自主可言。

　　我们亦如蜘蛛网中的小昆虫，被紧密的蛛丝所缠住。这些'蛛丝'并非外 来，它们正是自己的贪、嗔、痴等烦恼，令我们自己把自己绑住在六道之中。如 果你不能看到这一点，反而安于在六道之中，就不可能看到真正的解脱。要得到 解脱自在，虽然并不单靠出离心，但它必须先靠出离心推动。如果没有出离心， 就不可能解脱生死，也不可能生菩提心，故此也不可能成佛而利益众生，只会永 久地在六道中飘泊，而且绝大部份时间更是在三恶道中受着极大的痛苦。现在你 虽生于人间，痛苦并不如三恶道中明显，但如果你不生起出离心而致力于能脱或 成佛，就似是一个暂时被容许休息一下的狱囚自得其乐地不视囚狱为苦，在转眼 间你又会被捶打行刑了，到时才生起欲要逃狱的心就太迟了。

　　如果要成佛，你先必须具备出离心；如果你只想解脱生死，你还是要具备出 离心；如果没有出离心，则更不能真正受持具足戒，因为出离心乃受戒之基础。

　　这一偈的四句是说：'如果没有强烈的真正出离心，便不可能息灭希求轮回 中之世俗福乐的心；所有众生正是因为对世俗福乐之贪爱，而被缚于六道中的。 所以，若要得到自在或佛境，你就先要证悟出离心之觉受！'。这四句是指明出 离心的愿望。偈文中第四句的'先'字表明了修持之次第，如果不知或不理会修 持的先后次第，是不会达到成就的。

　　总括来说，我们应知道自己在轮回中的处境是苦，明白解脱及成佛的益处， 从而生起希求达到出离心之证悟的强烈心愿。

　　在对出离心生起了希求之愿后，我们的下一步是要致力于培养出离心。在任 何道次第的修持中，不同法门的修持先后正确次第是很重要的。

　　培养出离心的方法在下一偈中：

如何修出离心

　　在〈菩提道次第广论〉中，下士道的部份开示息灭对今生福乐之执恋之方 法，在中士道中则开示如何息息灭对未来生及整个轮回之福乐的执恋。这两点在 〈道次三主要〉中，却是以一偈之形式连在一起讲授的。'暇满难得寿无常…' 四句中的首二句是呼应下士道的发心及修持，尾二句呼应中士道的发心与修持。

　　暇满难得寿无常 修习能除此生欲

　　如上所说，这两句是相应〈菩提道次第广论〉中的下士道的，主要是教授离 弃对今生欲乐之希求的方法。这两句的意思是说：'你应禅参你所具备的八种 "有暇"及十种"圆满"，再要禅参生死无常的道理，这样便能息退对今生欲乐 的希求了！'。要认真修行的人，必须先具备人身及暇满难遇之强烈觉受及生死 无常之证悟，否则所修的法必定属于清净的佛法修持，这里所说的'禅参'，不 是指单单领会明白，而指不断于心中熟习禅思，至令其与心念融合为一体。单单 要领会其中意思，一点也不离；若要令其与心合一而念念不忘，则非恒常的串习 不能成。

　　有关'有暇'及'圆满'，我们刚才已说了一遍，现在说一下如何在念中禅 参它们的希有难遇。

　　我们要在念中思惟：'如果我生于地狱中，便会日夜受着不可忍受之极大痛苦，片刻不得休息。在人间，即使我只被针刺了一下，亦已痛不欲生，只会念痛 苦而把修持抛诸脑后，何况在地狱中呢？如果我生于地狱，肯定不会修持佛法， 只会在受着无比及无休止的痛苦。但因着过往的善因，我现在并不在地狱中，这 是何等的大幸！'。大家不要只限于听一遍这些内容。这些内容谁都懂，但却不 多人有所觉受！必须好好地去在念中禅思至生起觉受方会有用！我们大家都想成 为'上根'，大家都只要修本尊观，但事实上修观自己是地狱道的众生或许更有 益处！如果缺乏道之三主要，单单观自身为本尊及身处净土，又有何用处呢？反 过来说，如果好好地观身处地狱及其它恶道中，若修至生起觉受，肯定会怕因果 及三恶道，这自然会成为清净而努力地修持之原动力，而且更是极为有力的推动。

　　我们再要禅思：'在饿鬼道中，点滴饮食皆不能得，即使见到食物，也因一 己业力而不得进食，这样的痛苦要忍忍受很多劫之长时间。现在生于人间的我， 即使一天不食而不能忍受，在饥渴时更从不会思念修持佛法。如果我生于饿鬼道 中，肯定是更加不可能修持佛法的了，只会日夜在疯狂寻找饮食品。我现在生而 为人，是由于过往的善因，这是何其大幸！'。大家如果禁食一两天，便会领会 饥渴之痛苦，但这与饿鬼道的痛苦是完全及不上的。事实上，有些鬼道众生并不 是饥渴的，而且还有些财力及神通，但一般的绝大部份饿鬼道众生是如上述般悲 惨的。

　　有关畜牲道，我们禅参：'畜牲连一句咒语也不明白，连最小的善行也不会 作，如何会有得脱恶道的机会呢？可幸我因过往业力而并不身处畜牲道中！'。

　　有关以上三恶道，大家不是以看另一个众生的角度去研究，要的确在心中观 想自己便是在体验它们的处境，否则你的禅参是没有效用的。

　　天界的众生福乐极大，并没有明显的痛苦，但却没有修持佛法的机会，又因 福乐极大而不易生出出离心及悲心等，所以其道并不利于修行。以世俗福乐的角 度说，天界众生比人间众生更为享受；但由修持的角度看，人间远比天界更为利 于修持及成就，所以我们并不发愿生于天界。大家都读过〈般若心经〉，经里面 提及一位名叫'舍利子'的圣者，他是佛陀的一位大弟子。舍利子有一个俗家弟 子，这弟子对佛法及对其师父舍利子是极为尊敬的。这弟子位高权重，出入都坐 在大象上，但若在路上碰到他的师父，他却会不顾仪态地连跌带滚地马上下地顶 礼，所以大家都说他的敬师及敬法态度是最上乘的。在他死后，他生于三十三天 中，舍利子便以神通往天界找他，本想为他开示佛法的。但天界的欲乐实在太大 了，这个弟子见到了他曾至为敬重的恩师时，只在一刹那间停止享乐，向恩师举 起一个指头致敬，然后便又专注于正在享受的玩乐中了。这样的一个好弟子，在 生于天界后却变得如此不堪，如果是你我一辈，则更加不可能面对这些天界欲乐 而仍能记得修持了。即使若有天界众生有少许修持的心，他们仍不易真正精进修 持，因为他们缺乏了修持的推动力--出离心。要生出出离心，必须先得见苦而生 厌，但天界众生并不见苦，所以不易生出厌离轮回的心。在他们见到苦时，也已 太迟了。由于天界转生耗尽了福报及过往善因，绝大部份的天界众生在命终后都 直下三恶道中，久久不得生于善道。以上乃欲界天的情况。在无色界天中，则更 加不利于修持。在众生生于无色界天时，他们在受生时生起一念：'现在我生于 无色界天中。'，在福报尽时，他们又生一念：'现在我跌出无色界天了。'， 在此二念之间的无量劫中，他们是不起一念地住于定中的。很多外道所修禅定， 便是生于无色界天的因，仅此而已！但他们却以为这种禅乐定境是最高境界，以 为这就是恒久的解脱无苦之境。在达到目的后，这些外道修定者就以为已达最究 竟的境界，在住定无量劫后，在福报用尽而离开无色界定的一刹，他们会心生怨 恨，认为'解脱'是假的，误以为世上根本没有'解脱'这一回事，然后便生于 三恶道中去了。因于曾在无量劫中住于苂念定中，更因临转生前的生起'解脱为 假说'之邪见，他们会在无量生中生为愚痴。所以，生于无色界天的众生亦无修 持之机会，而且未来生多是悲惨的。偶尔会有诸佛以神通力化出天乐等，令他们 出定而为他们说法，除了这些特别情况外，他们并无修持或学法之机会。我们要 心想：'可幸地，我因着过往善因之力，现在并非生于天界。'。

　　即使生于人间，若我们生在原始的地方，则只会懂得维生，哪里会有修学佛 法的机会呢？所以我们要禅思：'可幸地我因迥往的善因之力，现在并非生于边 地。'。

　　即使生于人间，若我们有眼盲、耳聋等缺陷，则仍然是不可能修学佛法的， 所以我们又参想：'可幸地我因过往善因，现在并非如此！'。

　　有些人是天生具有邪见的，这是因为过往的不善业所致。他们不易生出对因 果、三宝等的敬信心。我们参思：'可幸地我并非生为邪见的人！'。

　　即使具备了上述七种'有暇'，但若未值佛陀示现于世，则仍然不会遇上佛 法。我们现已遇上佛法，所以才有修持之机会，所以也要思惟：'能遇上佛出生 于世，是何其大幸呢！'。

　　以上为思惟禅参八种'有暇'之方法，现在讲述如何思惟十种'圆满'：

　　如果没有人身，我们不可能作修持，所以我们先要禅思生为人身的可贵性。 有关这一种圆满，事实上在八'有暇'中已同时涵括了。

　　我们再想，若得人身而没有智力，则亦不能修持，所以具有智力是十分可贵 的修持条件。

　　即使生于人间又具有智力，但若并不生于有佛法的地方，则仍是不可能修 持，所以我们要庆幸能生于有佛法之地方。所谓'有佛法的地方'，是指有四众 弟子之国土，它有一定的定义。

　　我们也要禅思自己未曾作五无间罪之可幸，否则就不易修持了。曾自作或叫 他人作五无间罪的人，是很难得到佛法上的成就的，因为其罪业力实在太重了。 '五无间罪'是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血及破和合僧，衲估计大家恐 怕未至于在此生中曾造下这些极重罪业吧？

　　我们又要禅思自己现在对佛法生信之可幸。如果并未对佛法生信，是不可能 修持的。有关这一个'圆满'，有些论著认为是狭义地指对戒律生信，但一般上 这是指对整个三藏佛法生起信心。

　　第六点是要参思我们幸而生于佛已出世之时代。诸佛是恒常存在的，但因着 众生各别之因缘，佛会示现出世及入灭的情况。严格地说，我们并不完全具有这 一种'圆满'，但世上仍有很多明师住世，所以我们尚可说是近乎具备了'佛已 出世'之'圆满'。

　　第七是禅参思惟遇上了佛已说法的时代之可幸。大家不要以为所有示现的佛 都会说法，这可是要看当时众生之因缘的，但我们世界中的释迦如来在二千多年 前已说法。虽然我们未真正遇上佛陀说法之年代，但我们有师长的开示，所以勉 强地也可算是具有这一种'圆满'。

　　第八种'圆满'是'法乃住世'，这是指世上仍有佛法正弘扬。单只有佛经 或有人说法，并不就是'法仍住世'的定义。必须是清净、无变质及完整的教法 及证法仍然弘扬，才可算是符合了'法仍住世'的定义。我们要思惟自己遇上了 这一种'圆满'的希有及可幸，这并非指在意念中想一想而止，必须禅参至心中 的确生起庆幸自己遇上了如此希有的机缘才可说是'如法'。

　　第九'圆满'是值遇世上仍有修持佛法的人之机遇，这是指仍然有人靠修持佛法得成就之意。这些行者是我们榜样，如果他们能做到的事，我们必定也做得 来。所以，有这些榜样是修持的人的一个好助缘，我们要思惟自己可幸地生于世 上仍有依法修持而得成就之例子的年代。

　　最后，我们在念中思惟：'我生于世上仍有慈心的人，否则修行人就难以得 到修持之助缘了，我是何等的幸运呢！'。这里所说的'慈心的人'，是指施主 及任何支持我们修持的人，例如在泰国等地，俗家人每天为僧人备饭，令僧人可 以专注于修持生活。如果世上没有这些善人，修行人的日常生活就要位去一定时 间了，所以他们是修行人的顺缘，尤其是出家人的修持缘条件。我们要思惟自己 生逢世上仍有这些善人的存在之可幸性。

　　以上所说的八'有暇'及十'圆满'，严格地依定义去说的话，我们其实并 不完全具足，但也可说是几乎具足的。在这里(注：法师开示时身在澳洲，当时 说法之对像主要为西方僧侣)，其实并不可说是'中土'(即'有佛法之地方')。 单单有几个和尚和几间小寺院，并不足以符合'中土'的严格定义。但基本上， 大部份的'有暇'及'圆满'我们是具备的。在禅参时，我们必须真的去在心内 深深思惟这些章题，而不是单单止于明白这些内容。如果心中对'有暇'及'圆 满'并未生出珍惜难遇之觉受，单单会背诵它们是毫无意义的。

　　如果我对'暇满'人身的难求生出觉受，便会懂得要善用它。我们还要细 思：'怎样才能得到这些条件呢？我们必须做圆满的布施及持戒修行，再配合极 强烈的愿力，才能得到这十八种条件。这些因是不容易修成的，所以我现在的有 利条件并不是易得的。'，如上述地由其因而禅参其难得，从而生起珍惜之心。 再由譬喻去细思其希有：'瞎眼的龟在一百年一次的浮上海面时，恰巧碰到在无 边海洋上飘浮的金环，这是何等小的渺茫机会！如果想再过一次，是绝对不可能 的！但我现在具有的修行条件，却是比这种机会更加难求！'，从而培养珍惜 '暇满'人身的心。最后，还要禅思：'六道之中，生于三恶道的众生多，生善 道的少，生于人界的则更少。在人间，能遇佛法及有齐十八种条件的人是更少 的。'。总而言之，我们必须详参十八种因缘之可贵之处，并由其成因难作、其 本质为希有及其希有性之譬喻，达至对其珍惜之觉受。

　　我们在过往生中，不知花了多少心血去制造善因，才能令我们今天得到'暇 满'人身。如果我们在却不善用它，就似是辛苦赚来的钱现在却白白花费，日后 若要再做生意时就没有资本了！思惟'暇满'是对治懒散的良法。只要真的生出 觉受，自然便不敢浪费人生于世俗的事业上，所以它是一个很有推动力量的法 门。在成佛之道路上，除了先要依止明师之外，禅参'暇满'是修持的首步。如 果没有对'暇满'生起觉受，就没有甚么修持可言了。

　　在对'暇满'生起觉受后，我们应进而禅参'死无常'的教法。世上的人都 不喜欢谈及死亡，为甚么修行人要念死呢？因为它是极有力量的，能够令行者真 正入于修行之门及推动我们修持至全终成佛。

　　我们现在已知道了'暇满'人身之难求及其益处了，所以生起了欲善用人身 的愿望，但却未必会迫切地急欲修持。但这个人身不是恒久的，这个美好的修持 良机随时都可以失去，谁知道自己明天是在人间还是已转入地狱呢？如果你对 '死无常'没有生出真的觉受，你根本不会真真正正地念及修行；即使你念及修 行，却不会付诸实行；即使你尝试付诸实行，却不会有纯真的修行心；就算你也 有纯真的修行心，却不会痛下苦功地认真决绝地修持。再者，如果你不念及死 亡，所做的事就必定是与世俗的欲求有关，在最终死亡之际，你会追悔莫及。反 过来说，如果你能常念死亡，你自然会致力于修持，烦恼自然会消退。''念死 对初修的人是一种很有力的带动，对正在修持的人是一种推动，对快要成就人来 说则是一种策励，所以它是一个对修持始、中及后期都一样重要的念头。佛经中 有云：'兽的足印中以象印为最大；证悟之中以"死无常"之证悟为最有力量！'。 如果你念念不忘'无常'，又怎会再拖延修持呢？如果你念念不忘'无常'，又 怎会再费心于世俗琐事呢？你只会自然地精进于修持，连一秒钟也不会放过！由 此可见，'念死'是极有力的修持动力。有些弟子误以为'念死'是消极的，这 只是一种误见。'念死'不但不消极，反而是令我们积极地善用余生的最佳推动！ '念死'并非为了令自己畏惧，而是为了要生起痛下苦功，不再拖延的决心及恒 常的修持动力。

　　单单知道自己最终会死亡，并不是'念死'。'念死'是指透过禅参'死无 常'而生起对它的觉受，令致自己无时无刻如同心中有一声音在提醒：'你随时 都可能失去这个"暇满"人身，一失去了最不可能修持，你要赶紧用功呀！时间 无多了！'。

　　怎样生起'死无常'的觉受呢？我们必须采用'三根九支'的'念死'法 门，以令生出'三决定'。

　　我们先参思第一根，即'死亡是必定会来临的'。有些人或许会奇怪，这一 点连三岁小孩也知道，为甚么还需要去禅参呢？三岁小童的确也懂这个道理，但 却没有这种觉受，所以世俗上的人都忙碌终生，仿佛自己是会永生不死似的。

　　(一)我们先想想，不论你如何逃避，不论你身体如何健康，死神最终必定会 来临。世上的帝皇，乃至佛法上的大师，有谁能逃避死神呢？

　　(二)自出娘始以来，我们其实是正在一步一步地走向死期，尤如一只被牵往 屠房的山羊。时间是不会停下来的，我们的寿元现在就正在一秒一秒地减少，每 一呼吸都等于又向死亡迈进了一步。

　　(三)假设你有六十岁寿元，一生中的三份之一是孩提，并不会想及修行；中 间的二十年要忙于生计及维持家庭，所以又不会有空修持；最后的二十年你已经 年老，想精进地修持也未必应付得来。再由另一种方法计算：一生中的三份之一 用作睡眠，其余时间还要上班、食饭、聊天及如厕、你剩下多少时间修持呢？如 果比较今生及未来生，今生只是几十年的时间，未来生却是无穷无尽的，你想何 者比较重要呢？明显地应该是暂时放下眼前的几十年之安乐，致力于所有未来世 之福乐，但你却没有多少时间去做这样的事！如果要先忙世俗的事，慢慢才去修 持佛法，这是不实际的。世俗的事，只要你仍有一息，就永不会休止。纳有一徊 徒弟已经八十岁了，他还在说：'让我先把这最后一单生意做完，然后我就会退 休！'。衲见过很多有计划修持的人，他们都常常在说：'等我忙完后就会好好 修持！'，这些人大多还没有等到'忙完'的一天就死了！如果你真正有心修 持，必须马上就开始，能多少就修多少，就像是与死神竞赛斗快一样。

　　透过禅参以上的三支，我们修至生起'我的确会迟早面对死亡'的觉受，这 不是说领会其道理即止，必须在心中的确生起震憾才有意义。

　　然后我们参思第二根，即'死期是不定的'。

　　(一)我们如果能够断定死期，尚可以计划一下，先做好世俗的事，然后才慢 慢修持。但死期却是不同的，没有人能预知死期。很多比你年青的人早已死了。 在医院，每天都有年青人死去，他们在昨天还是与你一样的满胸壮志，准备做这 个做那个事，今天却已不在人世了。有些人在烧饭期间死去，连一顿饭的时间也 没有！有些人在床上计划着未来的二十年，第二天却没有醒过来，就这样死去 了。一百个死去的人中，有多少是准备好了的？我们今天有缘坐在一起，在两年后的今天，或许就有些人已不在人世了，是你先去还是衲先去呢？这谁能预知 呢！

　　(二)利于我们继续活着的顺缘并不多，但有可能致死的因素就比目皆是。任 何一种小病都可以致命，乃至外在的天灾人祸无一不能轻易地取去我们的生命。

　　(三)我们甚至可能在碰上最微的病痛或意外时死去，或许是一口气转不过来 就马上命亡，因为我们的肉身是脆弱的，就好比大海上的一个微不足道之水泡沫 一般。

　　透过禅参以上三支，我们会生起第二种觉受，即'我必须马上就修持，抓紧 时间！'，就像是你明知有人会来杀害你，但你不知道杀手何时会来，你自然会 抓紧时间把最重要的事马上尽力办一样的道理。如果能生起这种觉受，一切世俗 琐事都会变得微不足道，你自然会精进于佛法修持。我们常常都在想：'明天开 始我会好好修行。'然后就一天复一天地拖延。事实上，我们根本不知道会先遇 上'明天'还是'死神'，在'明天'未到以前，或许我们已遇上了死亡。

　　最后，我们禅参'死时除佛法外无一可以有助于自己'，这是第三根。

　　(一)我们穷一生去积集财产，但在死时，这些对我们有甚么作用呢？在命终 时，甚么也带不走。即使你现在有吃不完的谷粮，在下一生若投入饿鬼道中，还 不是滴水不能得？即使你成为世上最有权富的君皇，在命终时，最大的财富及名 利也帮不上忙，随着你上路的只有业力。

　　(二)即使你现在有很多亲友，他们亦帮不上忙。在最后关头，你能依报的只 有你自己的修持。

　　(三)我们穷一生悉心照料自己的肉身，对它作最佳的保护，但在最后关头， 心是否能帮助我们呢？在命终时，连我们珍爱的身体也要放下，上路的只有自己 的心及所伴随的业力。

　　我们必须致力于禅参以上三支，直至生起觉受：'我在世上的几十年只不过 如浮云，随时可能消散，这不过是一个中途站，还有很长的旅程在前面，我必须 好好准备上路的行装及盘川！'。

　　除以上的'三根九支'禅参外，我们亦可禅思死亡及中阴的细节，例如参考 柏绷喀大师所著之〈心匙·策励痛念生死无常歌〉(注：载于法师著作〈人死自 在〉一书中)等。我们透过这样地'念死'，要修至对死亡念念不忘，把十化为 精进修持不执现世欲乐之策励。如果我们能好好地'念死'，自然会在日常生活 中得到很多开示，例如花开花落、日出日落等无一不是对我们修持的策励，无一 不在提醒我们生死无常的道理。

　　'念死'是一种最有力的禅参。衲建议你们每天在早上至少想一想'无 常'，临睡也如此。卡当派祖师云：'早不念死，早上就浪费了；午不念死，下 午就浪费了；晚不念死，晚上就浪费了；一天不念死，那一天就没有真正的修持 可言！'

　　如果没'有暇满'及'死无常'的觉受，我们任何的修持都肯定不会是清净 的，很多人修持佛法，为的是求财、求寿、求名、求利。佛法中当然也有这些法 门，但如果只修持这些，则完全谈不上依随佛陀的道路了。佛陀在位居太子时， 早已拥有这一切，亦看透了这一切并无实质。作为俗家弟子的，大家至少要一边 修持出离一边忙于世俗上之事。作为出家众或欲真真正正地依随佛陀足迹的人， 则必须好好思及'暇满'及'无常'，这样才会断除对现世欲乐之希求，真真正 正地入于清净的修持。只要我们一天未痛切时现世欲乐之希求执爱，就一天不可 算入真正修行之伍。即使你天天打坐，甚至讲经说法而引导成千上万的人依止三 宝，如果你未有'暇满'及'死无常'的觉受，你所做的不过是世间八法而已， 并非完全清净之修持。只要你仍有对现世的一丝欲求，就不可能完全真正地入于 清净修持。修持净土的人，如果单单发愿及念佛，心中郄无对心间的出离心，就 如一双爪被缚着的小鸟，怎么飞也飞不到净土。所以，'暇满'及'死无常'之 觉受是真正的修持的门坎，生起了它们才可说真正走上了修持之路。如果没有这 些证悟，不论作甚么修持，亦只不过是在修持之门外徘徊张望而已。以上所说的 是对今生福乐出离之方法。今天有几位洋弟子准备受戒剃度，所以衲亦想再谈一 下卡登派的十秘财开示。这十秘财对俗家人或一般的三宝弟子来说，未必能做得 到。但对出家人及真正一心修持的行者而言，它们是最有力及最殊胜的十种财 富。大部份俗家人，乃至很多僧尼都未必能具备这十种秘财，但能够者必定能成 大器，所以今天大家能听一下这些开示也是很好的。

　　我们修行的人，必须致力于得到十秘财，这样才能坚决地修持佛法，不受世 间八法所染污。'十秘财'是卡登派的教法，其目的是令行者舍弃现世安乐，它 包括了'四依止'、'三金刚'及'出、入、得三事'。'四依止'是：心极法 依止、法极穷依止、穷极死依止及死极荒沟依止。'心极法依止'是把心转向正 法，行者要思惟'暇满'及'死无常'，并想着在死时除佛法外一切并无帮助， 故此而生一心依止正法的决心。'法极穷依止'是指即使因为修行而要沦为乞 丐，亦在所不惜。行者必须培养这样的决心。'穷极死依止'是指为了修持，即 使要牺牲身命亦在所不计，决断地只一心修持而不理会世间福乐。这是第二点要 培养及禅修的态。'死极荒沟依止'是指为了修持，即使面对死后就像荒山中的 野狗死时一般地无尊严的情况，我们仍一心修持，绝不有一丝为其它顾虑的心。 '三金刚'是：事前无牵累金刚、事后无愧金刚及同行智慧金刚。在这里，'金 刚'一词乃指坚固不能摧的决心。在我们发心放下一切而入于修持时，亲友必会 不般悲伤地阻挠，但我们必须坚决地走上修持之路，这种毅然的决心是'事前无 牵累金刚'。在我们修行时，可能会被世人视为穷僧人或者是流浪的乞丐（注： 法师指过着流浪生活的云游僧及瑜伽士等），甚至会百般厌恶我们，但我们都不 理会世间的谩骂或讥讽，这就是'事后无愧悔金刚'我们要想着：'我的目标是 要成佛，并不是要得到世俗上之面子。不理他们怎么说或怎么对我，都是没有分 别的。'。'同行智慧金刚'是指决绝地厌离俗世贪乐，坚决地修持之意。'出、 入、得三事'是指为着修持而变得与世俗的人格格不入－－'出于人群'、甚至 像野狗般无衣无食－－'入于狗伍'及一切舍弃俗务而为求成佛－－'得到圣位'。

　　在西方，很多洋僧尼连穿上僧衣在市集上走动也不敢，觉得被人以奇怪的眼 光看着很不是味道。为甚么他们连这最基本的僧戒亦做不到呢？正因为他们的心 仍有我见，仍被世间人法所染，所以才会介怀他人的奇异目光。如果具足十秘 财，不要说被他人讥笑，即使为了坚持修行及僧戒及被人打死，行者也不会动摇 修持的心。在西藏及亚洲，人们都习惯见到僧尼，所以并无甚么大问题存在。在 西方，不少人对僧尼投以厌恶或奇异的目光，有很多洋僧尼就因此不敢穿着袈 裟，甚至于因此而还俗。衲在西方生活了许多年了，却从未因他人的态度而改穿 俗家人的服装。有一次，衲去到全澳洲治安最差的地区，那里有着很多侹视黄种 人的份子，还有一批穿皮衣、半个头剃光了、半边头却似是鸡冠、鼻上穿上鼻环 的街头青年，他们手拿着刀子看着衲，衲也忍不住好奇地看着他们的头，大概大 家都认为对方是奇装异服邑吧！结果大家都笑起来了，最后他们中有好几个还成 为了衲的朋友。如果能在心中生出这十秘财，行者是迟早能成就的。西藏有一位 称为'密勒日巴'的大师，他正是舍弃现世福乐的一个典范。大师于年青时曾作 大恶业行，后生起了出离心，毕生在山洞中苦修，长年吃的只是荨麻草，以致身 体变成草绿色，最后大师得到了即身成佛之大成就。大师在快将成就时，有一位 商人遇上了身泛绿色的大师，还以为大师是鬼魔！这位商人见到大师衣不蔽体， 又没有粮食，所以对大师十分同情，但大师却反而认为商人才是可怜的一方！大 师的生活正是'出于人群'、'入于狗伍'及'得到圣位'之写照。

　　业果不虚轮回苦 思维能除后世欲

　　以上二句是相应〈菩提道次第广论〉中的中士道之教法。下士道主要是开示 舍离今生欲乐之方法，中士道则教示舍离未来生及轮回之方法。

　　这两句的意思是'借着思惟因果业之定律及生死轮回之苦，行者便能培养出 舍离轮回之决心。'换句话说，在参修完'暇满'及'死无常'后，我们必须禅 参'因果'及'轮回之苦'，以培养真正的出离心。

　　因果教法是一个极为广大的范筹，我们今天只能略为浅述一下而已，大家可 以在日后再参阅〈菩提道次第广论〉（注：法师着有〈甘露法洋·菩提道次第释 义〉一书）及有关'四圣谛'及'十二因缘'之教法。我们必须透过思惟因果而 会对其生信，并调整自己之身、语、意行为。思惟因果可以依四种方面去参想：

　　（一）业力决定－－此即是说有因必定有果。如果你种下了橙的种子，便会 长生橙的果实，断不可能生出一个梨。同样地，善的业因不可能生长不善之苦 果，苦的因并不可能长生福乐之果。这就是'业力决定'之意思。如果你已种了 辣椒的种子，纵管你在它的周围种遍甜菜的种子，最后的收成仍会是辣椒，这辣 椒决定不会因你另种甜菜而却辣性。我们在无始以往轮回以来，已种下不能收量 之业因，即使自今晨起床以来，我们亦已种下数不清的业因，每一个业因都终将 结果，这是不能避免或改变的。每一次你生起嗔心，每一次你生起妒忌心，都是 种了一个一个的苦因，它们终将结为苦果。我们当然也种了一些善因，但它们却 是廖瘳可数的。在种下苦因以后，即使我们另作一些新的善因，亦不能会免受苦 果。善因会另行令我们得受乐果，并不会改变已作之苦因，这就正如种甜菜不会 改变辣椒树的辣性一样。

　　(二)业增长广大--这是说业力会迅速地变大，一个小小的苦因会带来报来极 大的苦报。如困你杀死了一只蚂蚁，又不会'四力'忏净，这小小的苦因在几十 天后就变成杀害一个人之恶业力。所以，我们必须戒除了至最微小的恶业，并要 修集乃至最微不足道的善业。如果你每天都以利益众生之心去喂半匙糖粉予蚂蚁 的话，这看来只是一件小事，却可以带来无量的善果。

　　(三)所未作业不会遇--在大型的战争中或天灾人祸中，有些人却大难不死， 在无可能幸免的情况下活过来了，这是因为他们在当时并没有因此致死之业因。 有些人把这些情形视为'运气'，其实这正是业力之定律，未作业因不可能带来 业果。

　　(四)已作之业不失坏--不论隔了多久，不论你逃至多远，己已作之业因始终 会成果，即使死亡亦不是一种逃避，你在未来生必定会受到所作之业的果报。

　　透过参思上之四点及十白业、十黑业及业力轻重与先后报之教法，我们自然 会对因果业力之教法生出敬信，并懂得何者应舍，何者应作等。

　　至于轮回之苦，应由六道共通之苦及六道各别之苦这两方面去禅参。

　　在禅参六道共通之苦时，我们应细心思惟轮回中之不定的苦、六道众生永不 能得到满足之苦、屡屡受生之苦、屡屡受死之苦、不断在六道中浮沈之苦及无人 能对自己施助之苦(注：此为'六苦')。

　　在禅思三恶道之苦时，要对地狱道之刑苦、寒冷及酷热之苦等、饿鬼道之饥 渴痛苦及畜牲道众生之受劳役、惶恐终日、遭人宰杀及相互敢食之种种痛苦感同 身受，否则并不会对修持出离心有效用。

　　在禅思人间痛苦时，要逐一对生苦、死苦、老苦、病苦、求不得苦等等作深 入禅参。

　　在禅思修罗道苦时，应细想其被妒忌心煎熬之苦、与天界众生打仗时之恐惧 及在战争中被重创之痛苦。

　　在禅思天界之苦时，分为思惟郄界天苦及色与无色界天之苦。欲界天的众生 虽然福报极大，但在福报尽时，他们能预知死亡及下生去处，所以感到极大的恐 惧。由于生于天界的众生大多尽情享受，从不作丝毫善业，福报又因受尽享乐而 耗尽了，所以多会在死后生于三恶道中。我们在临终时不知将会生于善道或恶 道，尚且恐惧不安，何况预知自己将堕恶道的天界众生呢？所以他们临终之苦是 十分大的。此外，他们又有与修罗道打仗时受伤之苦及被更有福报之天界众生欺 压之苦等等。色界与无色界天并没有以上的这些痛苦，但仍受着'行苦'的影 响。在福报尽时，这些天中的众生便会堕入三恶道中，而且由于其于多劫中思考 分别之心识活动中断了，于未来多生中亦多会愚痴，难以遇上或摄受佛法。

　　我们透过禅参六道之共苦及各别之苦处，便会明白到六道之中上至有顶，下 至地狱最深之处皆无究竟安乐可言。只要一天还有个身体，就必定仍在受苦。

生起了出离心之准则

　　要判断是否成就了真正的出离心，我们要依宗喀巴大师所说之准则去观察。 宗喀巴大师所说的准则是以下的四句：

　　修己于轮回盛事 不生刹那之希望
　　昼夜唯求解脱心 起时是出离心生

　　这四句是说：'如果你在如以上述地好好禅参后，即使对六道中最大福报的 享受，你也完全不生希求之心，日夜心中所要得到唯有能解脱自在之境，这就可 说是成就了出离心！'。这也即是说，我们不但对恶道庂苦要厌离，对最大福报 的诸天界之享乐亦一样要舍弃，甚至整个宇宙变成黄金，我们亦不屑一顾，只一 心地要成就解脱自在，这样才能说是有了真正的出离心。如果未达到这个标准， 就未能说是有了出离心。偈中提及'昼夜'二字，有些人会感到疑问：'在日间 有解脱心尚且可能，如何可能在夜间睡时亦有这样的心呢？这是不可能做到 的！'。依一代宗师柏绷喀大师之开示，这是指尤如心中有极大忧虑的人，即使 在梦中亦梦到同一件事，在夜间乍醒时亦马上想思及同一件事，此为偈中的'' 昼夜唯求解脱数位之意思。

　　在〈菩提道次第广论〉中，对这一方面之准则有另一种描述。在该论中，提 及一个典故：有一个小孩喜欢食青稞。在饥荒时，其母没有青稞供小孩食用，便 给他一些生萝卜，小孩坚拒不食，嚷着要吃青稞，母亲便又用炒萝卜给他吃，小 孩仍不肯吃，母亲又再改试煮萝卜、炸萝卜、煎萝卜和萝卜面喂食，小孩仍坚决 不肯吃，还说：'妈妈把食物换来换去，但骗不了我，不论你怎么烹饪，我是怎 也不会吃萝卜的了！'。同样地，行者对六道之乐苦，上至最高之享受，下至最 惨之痛苦，都一律不感丝毫爱恋，而知其本质无非为苦，就像是小孩面对不同煮 法之萝卜一样，这就是生出了出离心的描述。 　　大家对以上所说的内容，必须真正地禅参，以令生起觉受。单单明白它们并 不足够，必须生起觉受才有效用。有关八有暇、十圆满、死无常、八苦、六苦及 因果等，或许大家十年前早已明白，但你有这样的觉受与证悟吗？你的出离心能 达到以上四句所说的准则吗？由此可见，单单懂得其意思，甚至能对他人演说其 内义，是不是够的。如果你不去禅参其内容至生起证悟与觉受，纵管你能演说三 藏十二部佛法，到头来亦只是一事无成，成就还比不上一个痛念生死无常而勤念 佛号的文盲老婆婆。