摩诃无上瑜伽密法

1999年12月讲于香港佛教显密研修院

两千多年前，本师释迦牟尼佛在印度开示了佛法。佛在当年说法时，对于不同根器、程度及智慧的人，分别宣说最适合其听闻的教法。这些教法，后来主要分成了上座部和大众部两部份。上座部佛法也被我们称为「小乘佛法」（Hinayana），它主要弘扬于现在的泰国、斯里兰卡、缅甸等国家；大众部佛法又称为「大乘佛法」（Mahayana），主要弘扬于西藏及内地、尼泊尔，乃至辐射到日本、韩国、越南等国家。小乘佛法和大乘佛法，都是佛陀的教法，互相没有冲突和矛盾，只是因为面对不同根器的听众，所以有着不同的角度和见解。小乘佛法以解脱轮回为修行的最高目标，而大乘佛法则致力于达到佛陀的圆满境界。

大乘佛法又分为显宗和密宗。显宗也称为「因乘」（Causal Vehicle）、「经乘」（Sutrayana）或「波罗密多乘」（Paramitayana）；密宗则也被称为「果乘」（Resultant Vehicle）、「续乘」（Tantrayana）、「秘密乘」（Secret Vehicle）或「金刚乘」（Vajrayana）。

修 持显宗，我们需要经历三大无量劫的时间修习菩提心、空性见，并积累福及慧二种资粮，才可达到佛境。密宗却包含一些很稀有、很强大的法门，可以把原本需要漫 长时间才能积累圆满的福及慧二种资粮，在很短的时间内完成，从而使行者能够很快甚至即身成佛。这些殊胜的法门，是显宗教法里所没有的。

在密法里面，又分为事部（Kriya Tantra）、行部（Carya Tantra）、瑜伽部（Yoga Tantra）及摩诃无上瑜伽部（Maha-anuttara Yoga Tantra）此四部。今天我们主要讨论摩诃无上瑜伽部。在摩诃无上瑜伽部里面，又再细分为父续（Father Tantra）及母续（Mother Tantra）两类。父续主要修幻身（Illusory Body），母续的修行重点是净光（Clear Light）。可是我们是否必须把父续和母续一一修持呢？答案是否定的。譬如密集金刚（Guhyasamaja）属于父续，可是它也具备了母续的元素在里面。通过这一个法门，我们就可以同时成就幻身及净光二者。同样，如果我们主修母续本尊，只要同时摄持了父续的要点，一样可以圆满得到幻身及净光两种成就。在格律派中，由于宗喀巴祖师的推介，我们历代都特别重视大威德金刚法门（Vajrabhairava 或 Yamantaka）。如果我们修持大威德金刚法门，一切父续、母续的幻身、净光成就都能无所遗漏地得到，迅即成佛。大威德金刚法门包含了父续、母续的一切要点，毫无欠缺，而且容易成就，特别殊胜。

    要修行密法的人，必须先具备一定的显乘和道次第的基础，对出离心、菩提心及空性见必须有一定程度的了解，然后必须寻找一位合格的密法师父（Vajracharya）。在求得灌顶后，我们必须很谨慎地遵守相关的戒律及誓言，还须求得相关的口传、讲解及要诀教授，然后我们修生起次第（Generation Stage）。修生起次第达到成就后，我们就可以开始修圆满次第（Completion Stage） 了。以上是指认真的修行人的先后修行次第。对一般居士来说，大家很可能局限于目前条件，暂时无法进行这样的修行，但这不一定就等于完全无法修密。如果大家 可以求得灌顶，好好地持戒，一心依灌顶的相关誓言所要求地每天持咒或者持诵本尊的仪轨，终生不断，这也已经种下了很难得的缘份了。这个缘份或者种子，足以 让我们在下一生中，诞生在适合修行的环境、遇到很好的师父、有比较充份及完美的条件以修生起次第，甚至进而修圆满次第，乃至在一生中即能修成圆满次第。

在 生起次第中，主要修持内容是三有转三身道，这相当于预先观想、演习我们以后必将经历的死亡、中阴及转生过程，粗分的和细分的三摩地修持也包含在其内了。在 修生起次第达到粗分成就时，我们就可以开始修圆满次第了。在这以前，则还没有资格修圆满次第。如果我们从生起次第粗分成就、生起次第细分成就、圆满次第这 个修行的顺序次第来看的话，可能会有种错觉，以为生起次第粗分成就是很低级的阶段，可是实际上这已经很不简单了。如果我们有机会见证一个生起次第粗分成就 者的能力，必定会被吓至目定口呆、佩服得五体投地！一旦成就了生起次第粗分，就已经拥有很多神通及力量，譬如说这个人有预知能力，或者说他可以在一颗微尘 中观出整个完整的宇宙，宇宙里的一切细节都无所缺失，而且他已经具备所有息灾、增益、怀爱、忿怒这四种利益众生的能力。衲多年前在拉萨色拉寺求学的时候， 拉萨有一个和衲同辈的西藏和尚，他并非甚么学者、格西、仁宝哲之类的人物，而只是一个表面上看来平平无奇的普通和尚。西藏的下密院有两种学僧，一种是读完 了色拉、甘丹、哲蚌三大佛教显宗学府之一的毕业生，另外一种是并没经过三大佛教显宗学府系统教育的僧人。这个和尚属于后者。在密院里，学僧没有独立休息的 房间，他们白天就在大殿的座位上学习、修持，晚上还是在原位盘着腿，上身卷曲着挨在盘起的腿上睡觉，不允许把腿伸出来，所以这种睡姿有点像海螺。这个和 尚，当年就是这样在大殿休息。由于他修生起次第有了一点成绩，他的身体，在夜里会散发出极高的热度，好像着火那样。我们西藏的寺院规矩很严，僧人倘若有甚 么境界或者神通能力，一旦显示出来，就犯了寺院的规矩。当时下密院的铁棒喇嘛知道了这情况，只好按寺规把这和尚逐离密院了。这样一闹，当时大家都知道了这 事情。后来，这个看来很平凡的和尚去了甘丹寺，成为很有名的师父。在他最后圆寂的时候，还出现了种种能证明他的成就的吉祥迹象。所以说，虽然从修持密法的 次第来说，生起次第粗分成就可能只算是比较初步的成绩，但是这已经很不简单了。

在圆满次第中，我们主要利用身体里的气（Wind Energies）、脉（Channels）、明点（Drops） 作为修行工具。正如医师必须对人体里的内脏、经络、神经系统精确了解，同样道理，圆满次第行者必须对身体里的气、脉、明点有极为深入和精确的认识，并需要 练习对它们的控制能力。由于修持圆满次第必须利用体内的气、脉、明点，十五、十六岁是最适合修圆满次第的年龄，因为这年纪的人身体里的气旺、脉通、明点力 盛。在老了的时候，我们的脉往往不很通畅，甚至有些脉支已经枯竭、堵塞了，气和明点的运作也无法和年轻时的全盛状态相比，所以难望有成。在圆满次第中，有 些法门能把明点上推而令中脉打通，有些法门是令体内全部气摄入中脉（Central Channel）的方法，也有修习内火（Tummo） 的法门。在汉地，衲常会遇到一些声称自己全部脉络已经打通了的人，可是在衲问清楚迹象后，却发现根本不是如此。他们顶多只能说是透过一些练习而把其中一些 脉络粗分地疏通了少许而已，和我们这里所说的根本不是同一回事，其修习目的也和我们完全不同。在中脉真的逐步打通时，我们身体会感受到和四大（地、水、 火、风）运行有关的一些强烈反应，譬如说我们会感觉到好像处于大火之中，整个世界都像在猛烈焚烧一样。刚才说过，在修行生起次第的时候，我们在观想中演习 经历死亡、中阴及转生的过程。在此阶段中，我们只是在幻想、假装而已。可是，在培养出内火并且使内火在中脉里运行时，我们却能真真切切地经历真实的死亡、 中阴及转生过程，对地、水、火、风等元素一一分解、融摄乃至死亡净光出现的过程，我们将经历真实的体验。在能把所有气摄入中脉时，行者可以深入定中很长时 间。从外表看来，他没有外在的呼吸。此外，在修到圆满次第一定程度时，行者能以幻身真实地去到诸佛的净土，然后再回来。在这时候，行者距离成佛已经不很远 了，更不必说成就其他次等的神通能力了。

有关摩诃无上瑜伽密法，衲今天只能作简单的漫谈，并不能真正说及里面的细节。有关它的细节，必须在大家得到灌顶后才有资格听学。

总 之，密法是十分殊胜的，它就好比一条上下都通的快捷方式，问题是我们经过这条快捷方式，是往上走还是往下走！由于它的强大力量和其戒誓的严重性，它既可以 是一条让我们成佛的快捷方式，也可能是导致我们直堕三恶道的快捷方式。如果我们受了如法的灌顶，一生中保持不破犯十四根本密戒等誓言，并且很认真、很正确 地修行密法，便一定能在顶多十六次转生中成就圆满佛境，那么它就是一条成佛的快捷方式。反过来说，如果我们违犯了它的不共戒誓，它就是一条直堕三恶道的快 捷方式。所以，密法是很有力量但必须很谨慎对待的法门。如果我们很有信心地修持、勤于累集善因，并很好地守持其相关的密戒和誓言等，它只会为我们带来利 益，而不会导致伤害。