《甘露法洋》-- 《菩提道次第广论》释义开示

 

菩提道次第主体开示

菩提道次第分为四支,前三支为说入正题前的准备部份,现在都已说完了,所以马上要开讲教法之主体。

菩提道次第的主体,分为修行前的教法及依止上师后修持之次第这两支。

 

修行前的教法

第一支——修行前的教法,又分为依止善知识之必要性及道次第的修持方法二支。依止善知识之必要性,内容讲述寻找上师及师徒关系。道次第的修持方法,则教授如何禅修菩提道次第开示。现在先讲依止善知识之必要性此支。

 

依止善知识之必要性

在现今五浊恶世,尊师重道的精神已经渐渐湮没了,但在传统上,不单是佛法,即使是世俗上的医道、雕刻工艺等,也都是依师而学的,而且极重视师徒关系。既然连世俗的这些小学问尚需明师指点,何况生死大事呢!此等大事,绝不可无师自通,我们也不应冒这个大险。要成佛的人,在未步上修行之路前,首先必须寻得一位足以信任、不会带错我们及自己清楚全条修行之道该如何走的人,把这个人奉为上师。在历史上,从没有任何曾经靠自己看书而成佛的先例,一个也没有!有些人会问:“释迦牟尼不就是无师而成佛的吗?”当然不是!本师释迦牟尼佛也有师父,他的老师是迦叶佛。佛法上的成就,不单只说学问,同时也有传承的加持因素在内。我们学习的人好比家中的水龙头,诸佛就似是水库;佛陀的确有很大的力量及圆满的悲心,我们也或许的确有求成就之心,但即使有了 “水龙头”及“水库”,亦尚需一段一段的水管把它们连接起来,我们方能享受在家中有食水供应的好处,而历代师父正是这些“水管”。如果没有水管,尽管你天天在水龙头旁干等也没用!故此当知,不论是出离心、菩提心或六度的成就,皆赖师父而得。即使至小的细微进步,也因师恩而得。故此,真正发心成佛的人,必须依止至少一位具格上师,向他学习,恭敬地侍候上师,这是成佛的必需。在《广论》中,前头部份便开示了师徒之道,也正因为这是一切修行之初的缘故。

讲授这一支,要分六点来讲,一为师长应具备的资格,二为徒弟应具备的资格,三为依止师长的正确方法。四为依止师长的利益,第五是不依止师长的损失,最后为师徒关系之结论开示。

 

师长应具备的资格

寻找一位好师长极为重要,因为这正是一切佛法修持的“根”。衲在年青时,是一个十分狂野的小孩,幸好碰上了一位极为严苛的老师,把衲打得贴贴服服的。现在衲的性格十分古板、传统,这正是从老师那里感染来的。如果没有这好师长,衲相信自己后来必定一塌糊涂。所以,师长就似是造小泥佛像的模具,徒弟就像被压造出的小泥佛牌;模具怎么样,压出来的也就是同样的。错误地依止了没具资格的老师,是最可怕的。现今的末法时代,像这类的“老师”多的是,大家必须小心抉择。除了要避免根本不具资格的老师外,依止了不胜任的老师也不太好。什么是“不胜任的老师”呢?譬如说,你的师长通晓小乘部教法,但不通达大乘部,而你是大乘根器,这样的话,你或许能成为一位小乘教法的大师,但这仍然可说是有一点儿可惜了。又或者说,师长具备传承条件,但他说法不善巧,也会令学法有障碍。故此,我们应该致力于寻得一位通晓、熟悉整条成佛之道而又具备其它资格的明师,由他带领我们步上并走完整条成佛大道。这样的明师到底是怎样的呢?小乘的老师要具备一定资格,大乘的师长又应有另一套资格,密乘的金刚上师又另有一套判断准则。所以,能教小乘的大师不一定也具备教授大乘的资格,显宗的明师亦未必同时能教密乘。如果以大乘显部最上等明师的资格来说,可分为十点:

 

1.        持戒清净

如果一个人连自己也尚未能调伏好,如何能教导别人呢?所以一个好师长必须有好的戒德。这一点,主要是说“戒”的方面。

2.        有禅定功夫

这一点也不难理解。最上等的明师,必须具备“定”。

3.        具足慧学

这是指上等的明师不单要有戒及定,还要具备彻底消除我执的“慧”。

4.        德行起码比弟子为高

选择师长而依止,当然要找德行超于我们自己的,否则为何要依止他呢?故此,我们必须找至少比自己高超的老师。

5.        修持精进

这里所说的“精进”,当然是指对修行善业方面的积极不懈,而非指对不良恶业的沉迷。一位好的师长,必定要自己精进勇猛、毫不懒散,否则弟子便不易学好。

6.        学问丰富

一位明师,必须具备由本师释迦牟尼一代一代传下来的经、律及论三藏传承,而非单只有一两个法门的传承。这种传承,必须包括教法及证法传承二者。在现今末法,有不少骗子胡说八道,明明没有传承,却说佛陀梦中传法等等,欲寻师者必须小心观察抉择。

7.        通达真实

这是指通达中观应成见。现在大家未知道什么是中观应成见,所以不易明白这点。在说至上士道时,大家便会明白。

8.        说法善巧及表达清晰

有些老师虽然自己通达教证,但却表达不清,又或不善于观察弟子而应机对症下药,以致授受过程不能达到最顺畅的程度。一位好师长,必须是说法善巧的。

9.        以大悲心授徒

如果一个人具备前述八种功德,但没悲心,弟子仍然未必能得到最大的利益。

一位上等的师长,必须具足悲心,出于真心希愿弟子能学好,而不是为了个人名利而摄受徒众。

10.    对徒教学不生疲厌心

上等的明师已断了自利的心,所以他们完全不怕劳累,全心全意地投身于教育弟子的事业之中。只要有人求法,他便会以十分欢喜的心去教导。这样的师长才是一位好师长。

 

以上所说十点,乃完美大乘明师之特征。衲每当在法座上说到这部份时,都感到极为尴尬难堪,但这部份的教法太重要了,实在不能躲开不说。所以,我们不单在求法前必须以此十点来审查欲依止的师长,在座中若以后当为人师表者,亦应以这些准则策励自己。

在末法年代,具足十项明德的大师不能说没有,但到底是难求了,以我们的这少许功德恐怕并不易遇上。所以,我们若能寻得次一等的好师长,亦堪作依止。什么是“次一等的好师长”呢?首先他必须具有历代辗转传下的清净不断传承;即使他并未能完全做到心中只有众生而没有自己,他起码要是关心众生比关心自己为多;即使他未能完全超越世俗心态,但起码要视修行比世俗琐事为重;即使他未能完全不顾现世福乐,但他起码要是一个把未来生之福乐看得更重要的人。如果能有这样的师长,暂时来说也已算足够了。

现今的人,常常读到宣传资料便一窝蜂跑去名师处依止,这是不安全的做法。我们虽应热衷于学法,但观察师长绝不能草率贪快。观察审察师长资格必须在师徒关系成立以前进行,而非依止了以后才做的,但现在的人常常把这次序倒反了,是为佛教的不幸。我们应当在未成立师徒关系之前,花一段时间,好好观察这位师长的德行等,在观察几年后认定其为具格师长,方决定依止。平时我们参加听法等活动,只要心中没有生起 “这位是我的师长!”的决定,师徒关系便未成立,可以继续慢慢观察,暂时只把说法者视为一位佛法上的长辈或朋友。师徒关系之成立,不一定经过像汉地的拜师仪式才成立,一旦你在心中默默生起“这位是我的师长”之决定,即使对方并不知道,关系也便已确立,又或你向该师父求法或受其传法,师徒关系亦成立了,观察过程亦告结束,从此便必须视师为佛。没有人逼我们去依止一位老师,这完全出于自己的决定。如果自己疏于审查便草草依止了,错的是自己,并不能怪别人。总之,一旦师徒关系成立了,便必须视师为佛,虽可另拜其它老师学法,但绝不可把其中任何一位不视为佛,乃至批评、毁谤等。一旦成立了师徒关系,如果后来发现师长所说、所作与佛法的确完全背道而驰,亦只许默然另拜其它师父,心里仍必须视这位为其中一位老师。其它无关系的人或许尚可批评此人的过失,但作为徒弟的你,绝对不宜参与批评。

 

徒弟应具备之资格

在西藏有一种形容说,传说中的雪狮之奶汁,如用普通器皿去装,器皿会自动裂开,无法盛装雪狮之奶,必须以宝皿才能装着狮奶。同道理,如果要有完美的师徒授受过程,不但师长要具备应有的资历,弟子亦必须具备一定的资格。如果弟子并非具备资格的人,是无法受持历代上师传下来的法要及加持的。

完美的弟子,主要应具备三种资格,另外有两种附加的资格,所以一共有五种特征。

 

1.        有公正心而无门户之见

如果有执爱或排斥的成见,学习过程会很难见到进展。所以,弟子必须有正直的心,摒弃门户之见。这并不是说我们不分宗派,而是说不应执爱自派或因为私心而排斥他派。若我们以公正的心,说某见解比别的优胜,如果这并不基于门户执爱心,就并非门户之见。

2.        具备一定的分辨能力

佛陀的教法,分为了义、不了义、权说、实说等等。在教小乘部教法时,佛说一切现象实有,在教大乘法时却说一切本无自性,这是因为佛陀乃依不同程度的人而说他们能接受、得益的相应解释。作为弟子,单单有上述公正心是不够的,弟子尚需具备一定的慧力,足以明白什么是权宜的说法、什么是究竟的法义,才能通晓佛法相互之间并不矛盾。

3.        有兴趣及决心学法

单具以上两点,如果毫无学法的心,也仍然不是一个完美的弟子。所以,学法的兴趣及决心是不可或缺的另一项资格。

4.        对师长尊敬

学法的弟子,尚应对师长及佛法有尊敬的心,方利于学习。有关这一点,前面已略说过了。

 

5.        专心学法

如果心公正、有慧力、想学法,又对师长尊敬,但学法时不专心,仍然不会有成。所以,弟子必须能专心学习,方能有成。这一点十分容易理解,恐怕衲不必多讲了。

 

我们不但在寻师时应审查欲依止的老师之师资,亦应以以上五点来审查自己是否具有成为一个好弟子的条件。如果有齐上述五点是最好不过的。如果没有,我们应努力令自己符合条件,同时亦要常常发愿于未来生能具足这五种条件。

 

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