甘露法洋

《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示

菩提道次第教法之特點

剛才已說了阿底峽祖師之生平，以令聽眾瞭解此論的可靠性。現在衲說一下本論的殊勝之處。說論之殊勝特點，是為了令聽眾對將說之法生起正確的敬信心。

在這裏，衲雖是在同時口傳《廣論》，但在說本論之特點時，我們其實並非單只在說《廣論》的特點，而是泛指菩提道次第系列的所有論著，亦即指依阿底峽祖師的《菩提道燈論》為架構之所有論著，例如《菩提道次第廣論》及《菩提道次第略論》等等。

依傳承的科判來講的話，我們主要可以分四點來解釋本論的殊勝之處。這四個特點分別是：

（1）令學習者明白佛之眾多教法互不矛盾；

（2）令佛之教法變為學習者的導修教授；

（3）令學習者明白佛之密意；

（4）令學習者免於極大謗法惡業。

令學習者明白佛之眾多教法互不矛盾

正如想登上樓層的頂樓者，還必須由底層門口進入，由下而上地一層一層登樓，不可能從天而降而直接進入頂層。同樣地，有心修持者，必須由下而上，一步一步地修上去。密法屬於大乘的果乘，菩提心屬於大乘的顯乘，出離心則屬於小乘部的教法。修密法者，必須具備菩提心及戒行。離開菩提心而修密，斷不可能有成果。缺了戒行，修密法不單沒有基礎，更對佛法有損。可是，要成就菩提心，必須建基於出離心，若沒有出離心的基礎，斷不可能成就菩提心。故此可知，大乘的密法建基於大乘的顯部，而大乘的顯部則建基於小乘的出離心、皈依、四聖諦及十二因緣等教法。我們沒法把三藏教理硬取出一部份，而說此乃足以令人圓滿成佛的完整教法。佛陀的任何教法，無一為多餘，亦無一不是成佛之道的主幹或分支、前行或正行。所有佛法的小部份，都是相輔相承、互相依靠的。若對前面部份的教法未生覺受，後面的部份絕不可能證悟。要把這些全部教法都通達，必須深入三藏之大海洋中研學。能力或條件不足作此等研學者，則可依如《廣論》等包含一切要點在內的菩提道次第教法，視之為根本經論而深入研修。實在連這也辦不到的話，則只好依靠師長口授之道次第開示而研修了。這裏所說的口授，並非指師長教授幾個咒語、真言或為我們念誦口傳而已，而是指教授整條成佛之道由起點至終點的每一步修持方法。這裏所說的師長，亦並非指只能教授一些密咒而已的上師，而是指掌握了整條完整的成佛之道路上的每一步之具格老師。

阿底峽之《菩提道燈論》及繼承此論的後世論著，例如《廣論》等，都是菩提道次第教法，亦即是包含具足了由初入門至成佛之全部教法在內的寶典。在現今年代，我們常常聽到修小乘者謂大乘非佛所說，修顯宗者又斥密法並非佛法，或修大乘者譏小乘為低等根器者所修，或持密者妄說戒行為劣根小乘之修而上根者不必執著持戒。這許多的誤見，全因我們對整條成佛之道及每一步之先後因果關係並不瞭解，所以導致到所有佛法只看似零散的、互不相連甚至互相矛盾的個別獨立教法。在學習菩提道次第教法後，由於它包含一切教理，而且更依修持之正確先後次序編排，我們便會感到豁然開朗，整條成佛之道便一目了然，所有似為先後相互矛盾的佛法，再也不顯得有矛盾。衲舉一個例∶醫師會建議某些病者服用涼性藥品，在這病者另一次發病時，醫師又可能叫他多吃燥性藥品，這並不是醫師的教示犯了先後矛盾的毛病，而是醫師針對病者不同的病況及時間而先後所作之建議，在病人燥熱時教以服用涼性藥，在他寒涼時教他服用溫熱藥物，這都是如理的。同樣地，針對不同根器之行者、不同的狀態之下，佛陀之先後開示便會有所不同。不懂全條成佛之道的先後次第關係的人，會誤以為佛陀的教法前後矛盾，但對懂菩提道次第教法的人來說，它們不但互不相違，反而相輔相承、互相依靠。

令佛之教法變為實修教授

現今有許多人經常聽聞佛法，但卻不知如何實修。也有許多人認為聽到的是理論，而實踐卻是另一回事，必須從別處另學。許多自稱修密法的人，聽學了經論法義後，卻不知如何修持，而另外求一些本尊法門以作修行。這些無法把法義與實修整合的人比比皆是。

佛法分為教法及證法二者，教法是證法之因，證法是修持教法的果。在修持的漫長道路上，雖然經義全為佛語，但何者先修、何者後修、何處當止修、何處當觀修，這些都絕不可有絲毫混淆顛倒。可是，若對整條成佛之道未有瞭解的話，要確保次第不顛倒是不可能的。學通了菩提道次第的人，便能對一切法義有所掌握，令一切佛語皆變為對自己個人的實修教授。一旦通達了菩提道次第，在讀到佛經上的任何一句法義時，便自然知道此為成佛之道的哪一步、哪一環節、應何時修、應如何修等。

令學習者明白佛之密意

在佛陀說法時，是隨當時聽眾的根器而說的，有時依了義講說，有時依非了義講說，有時廣說無常，有時詳述菩提心，而且佛的密意在一時間不易明白。這些教法雖都是最殊勝之教法，但若我們擇其中一部、兩部經典而研學，往往會有不知從何修起的問題存在，而且亦往往有不能深入領會佛陀之密意的問題。菩提道次第教法，從一開始便勾劃出成佛次第及其先後分別，並不夾雜，令讀者直接契入佛語密意。如果我們先學懂了菩提道次第，再去學習其他經論，便會事半功倍，輕易地明瞭佛經內之密義。

令學習者免於極大謗法惡業

佛經有說：“謗經中一字，比把世上一切佛塔拆毀之罪還大！”可是，我們今天環顧一下佛教徒的習慣，便會看到許多謗法的情況，小乘者稱大乘非佛說，顯宗稱密法乃外道，大乘卻又說不必執著小乘戒律，亦有人說唯獨某一部佛經是最殊勝的，甚至幾乎是在暗示說其餘經典皆為多餘。我們若只尊重三藏中的部份佛法，而不尊重其他部份，便已有輕視佛法之業了，何況說更直接譭謗法寶的的話呢！通達菩提道次第的人，從一開始便明瞭任何一句佛法皆為成佛之所需、似有矛盾之處其實互不矛盾，所以便不會生出謗法或誤解的惡業了。