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《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示
前 言 由今天開始，一連十四天，衲將應求授予宗喀巴大師（Jetsun TsongKhapa，1357-1419）所著之《菩提道次第廣論》（Lam RimChenmo）的口傳傳承，衲爲此感到十分高興。佛教本師釋迦牟尼曾親口說，五臺山是文殊大士的淨土聖地。衲所屬的宗派——格律派——的初祖宗喀巴大師，亦即今天所傳論著之著者，是文殊的化身，大師在西藏示寂後，亦繼續化現於五臺山。早在格律派剛開始在西藏發展時，我派的大慈法王（JamchenChoje，1354-1435），已來到五臺山弘法了。大慈法王是拉薩沙拉寺的創寺祖師，衲便是受學於沙拉寺的。我派中的大師章嘉國師（ChangyaRolpaiDorje，1717-1786），與五臺山也有極爲密切因緣，其紀念塔建在鎮海寺，衲兩天前才剛去朝禮過。衲有一位現已圓寂的好朋友赤巴仁寶哲（TripaRinpoche），其先世亦曾在此處大弘正法，現今尚有至少一為在世的漢人老比丘尼當年曾在他座下受法。據說該世的赤巴仁寶哲圓寂後，在五臺山有一個紀念塔，但衲問了許多這裏的人，仍無法找到。衲知道漢地的能海上師，在五臺山有不少道場，影響很大。幾年前衲首次來到五臺山，便曾在某座依能海上師傳承之寺院殿外「偷聽」寺中漢僧共修的念誦。這念誦與西藏的傳統基本上一模一樣，令衲當時很有他鄉遇故知的的強烈感動。此外，衲亦聽說當年把《菩提道次第廣論》譯爲漢文的法尊譯師，也有一個紀念塔建在五臺山。能海上師與法尊譯師兩位，曾到拉薩依柏綳喀大師及康薩仁寶哲等學法。柏綳喀大師是衲的師祖，而且又是沙拉寺昧院嘉絨僧堂大藏寺僧人所屬僧舍的成員，衲正是同一僧舍的大藏寺僧人。大師的再下一次轉世，與衲是同班同學，但他不幸地英年早逝。他再下來的轉世，依衲的教授師沙拉寺昧院老方丈堪薩仁寶哲學法，他前陣子也來過五臺山朝聖。總之，五臺山是佛教聖地，而且特別是格律派的聖地，我們格律派與五臺山有很特別的感情。這是衲今天感到高興之原因之一。 衲聽說五臺山地區因時局變幻等原因，已五十多年未有舉行過《菩提道次第廣論》的口傳儀式了。幾天前，一位漢族方丈告訴衲，說能海上師的弟子曾在五臺山講解此論，但可惜未能講畢便圓寂了。所以，衲今天適逢此機會在此聖地，恢復這個一度中斷了五十年的傳統，對衲來說是一項功德。這是令衲感到激動的第二個原因。在座各位都是佛學院的學生，以後會爲許多人說法講經，成爲佛法的弘揚使者。衲能爲你們授予傳承及作講解，以後由大家再把宗喀巴大師的論著傳弘下去至再下一代，這對衲來說意義亦十分重大。 衲雖然只是個很普通的和尚，但因著以上所說的原因，衲一定會盡所能地在這兩周內好好地授予口傳，希望大家亦提起精神接受這殊勝的口傳傳承。只要大家好好地聽，衲也努力地作口傳，這就將會是極爲有意義的兩星期。能在這樣殊勝的聖地恢復一個中斷了五十年的傳承，把佛法傳予下一代，以後或許在座中各位又會把這教法再傳予下一代，這樣的話，衲的這平庸的一生中，也總算爲佛教做過一件說得上是有意義的事情，亦總算是對得起這穿了一輩子的神聖袈裟了。 授予口傳，一般是把原經或原論仔細地、一字不漏地誦一遍。但衲心想，如果單只這樣念誦口傳，大家的得益幷不會最大，所以衲會在傳每一小段後，停下來略作少許講解。依宗喀巴大師的傳統，講菩提道次第有好幾種形式，其中一種是把菩提道次第的諸論或論釋，如菩提道次第的「八大引導」（注：即《菩提道次第廣論》及《菩提道次第略論》等三部宗喀巴大師著作及其後之《純金》、《文殊口授》、《樂道》、《速道》及《善說精髓》）等，對其文字詳細講解。第二種不對文字上作太學術性的講解，而由講者依自己之體驗，直接地引導弟子契入論中心要。另一種是「經驗引導」，弟子必須住在上師附近的山洞或茅房等，由上師爲弟子開示一個章節，然後弟子便回到自己的修行山洞或關房內參，到有了覺受才再回上師處，要到上師認可弟子的領納及覺受了，才會講授下一個章題及禪參內容。如果大家日後有緣，應該爭取接受所有「八大引導」的各種傳承，而且也要接受上述的這幾種教授方式，但現在這個年代，要得到這樣的機緣恐怕不易，所以我們應慶幸，現在能得到《廣論》的口傳及衲將作之簡略講說。這種講說，只是在口傳的段落間略加補充，但在末法時期，這也算是很好的機緣。 除了師徒皆應心生歡喜外，講者及聽者都應有規有矩，這是十分重要的。在座中的各位法師，以後都會爲別人說法，所以衲趁現在亦略說一下講經的規矩。這樣做有兩重意義，一是令在座各位每座見到衲在做這些事時，起碼知道這個老藏僧到底在幹什麽，二是日後大家爲別人講經時，如果也能依這種古老而如法的傳統去做，對佛教正確的流傳、對講者自己及對聽者都會有利益。 在法師上座前，早應穿上整潔的法衣。在來到法座前時，應在心中觀想法座上空有歷代傳承祖師。這些祖師由上而下地排列，本師釋迦牟尼在最高、最頂的地方，他的下麵是歷代祖師，在最接近法座的上空位置，是講經者自己的師父。講者應作如上觀想，然後恭敬地對空的法座頂禮三拜，以示敬法及敬師。在上座後，講者觀想法座上方最頂的釋迦本師下降融入下一位祖師，這祖師又下降融入再對下的一位祖師……最後講者頂上只餘自己的師父，這師父代表了始自釋迦本師的所有歷代傳承祖師，然後師父亦下降融入講者自己身中，講者要心想自己代表著佛教中歷代傳承所有先輩來講述佛法。然後，講者應誦《金剛經》中的偈文
一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
同時彈指一下，這樣做是講者爲了提醒自己：「現在自己雖坐在高座上，下面雖有許多弟子、聽衆，但這只不過是一刹那的事，這一切不外乎是空性，我千萬不可執以爲這是件很了不起的事！在高座上說法，目的是弘揚正法，而不是爲了吸引弟子及名利等。坐在高座上，爲的是師徒雙方表示尊重佛陀的尊貴正法，而幷非我自己有值得感尊貴之特點！千萬不要生起我慢心呀！」然後講者及聽者同誦去除講法障礙的咒語或以念誦《般若心經》的方式除障，所要去除的是外障及不利聽者攝受吸收正法之內障等。再下來，聽法者應依加行法，爲表敬法而對講者敬獻曼達及誦求法偈等以作求法之供養，然後講法者恭敬地把將說之經論捧至頭頂以額輕觸以示敬法。這樣做之後，師徒同誦皈依發心偈。共通及任何情形都可以念誦的偈文是： 行者皈依直至成正覺佛陀正法以及聖僧衆 因作佈施等諸修持故願證佛境利普有情生 但在講經時，我們亦可用另一個略作改良的版本，講者誦：
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆 因作講說等諸修持故 願證佛境利普有情生
而聽者則誦： 行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆 因作聞學等諸修持故 願證佛境利普有情生
然後講經者作說法手印，幷在心中允許來聞法的天界衆生坐在虛空中聽講。我們在講經時，或許會有天界衆生想來聽法。天界衆生生性極有潔癖，所以他們忍受不了與汙臭的人類同坐在地上，但是一般來說坐在虛空中聽法卻又是不太合規矩的。故此，我們既不知有否天界衆生來臨，衲亦沒有這種「神眼」能看到天界衆生，但依傳統故，我們假設他們或會來臨，所以便依傳統這樣地在心中開許他們在虛空中聽法。 以上說完了講法的規矩。這部分原應在講解《廣論》說至講者及聽者規矩時才說的，現在提前講述了。在座的僧衆在日後爲別人講述《廣論》及任何佛陀的教法時，若能依這個傳統地做，，將會是很有利益的一件事。這幷非格律派發明的規矩，亦非藏傳佛教的儀式，而是佛教的一種優良歷史傳統。 現在衲略說一下聽法的規矩。出家衆聞法應該披上祖衣、穿著整潔。在對講法的上師恭敬頂禮三拜後，要端嚴地坐好，在心中生起正確及清淨、純正的聽法發心：「爲具能力令有情衆生得樂離苦，我必須成佛！要成佛，必須學習成佛之道。故此，我現在必須提起精神，專注地吸收這些佛陀的妙法！」這就是大乘的發心。要詳說發心，恐怕說上七天七夜也尚未盡言。但以上的幾句內容，如能認真地生起動機，便會很有利益，對聞法的幫助亦很大。反過來說，若發心不清淨，即使說法者是佛陀，說的法最爲勝妙，聞法人仍然不會得到太多利益。 現在衲先講一講有關傳承的資料。大家或許也知道，在西藏主要有格律派、薩迦派、寧瑪派及噶舉派這四大主派藏傳佛教宗派。因爲格律派繼承阿底峽祖師所立之噶登派（Kadampa）宗風，所以格律派亦叫做「新噶登派」。這些不同派別，都是佛陀的教法，這一點我們毋庸置疑。今天所要口傳的《菩提道次第廣論》，是我們格律派之「寶貝」。 想修學或聽講一個法門的人，首先要弄清楚它的名字及其傳承來源。如果是學一部論，有一些問題我們必須弄清 ——這是誰著的論？傳承依據是什麽？是否繼承印度諸宗大師之思想與傳承？抑或是著者自己的「創作」？如果傳承及依據不能確定清淨及可靠，則所學到的不一定是佛法！若依之修持，所得之「證悟」極可能是連佛教本師釋迦牟尼也沒聽過的「證悟」。 本師釋迦牟尼，由初發心，後經淨罪及積聚功德等資糧，最後便成就了佛境。在成佛後，佛陀作了許多開示，其開示分爲兩支傳承，一爲廣行派，另一爲深觀派。廣行派主要是側重方便種種的教法；深觀派則主要是有關智慧種種的教法；這兩支傳承，都是切斷輪回及成佛之道。佛陀把廣行派傳承託付予彌勒大士（Maitreya），而把深觀派傳承付託予文殊大士（Manjusri）。彌勒大士把廣行傳承及其《大乘經莊嚴論》及《現觀莊嚴論》等五論授予無著祖師（Asanga），無著祖師又著《瑜伽師地論》，自此廣行派便輾轉流傳下去至金洲祖師（Suvarmadvipi）。深觀派則由文殊大士傳予龍樹祖師（Nagarjuna），再經月稱祖師（Chandrakirti）等歷代傳至小智鵑祖師（Vidyakokila）。阿底峽祖師（Atisha，982-1054）師承小智鵑祖師而得深觀派傳承，又依金洲祖師學得廣行派傳承，自此二支傳承合流。阿底峽祖師把這一切佛法濃縮其精華，依修學之正確先後次序排列，著成了只有短短數頁之《菩提道燈論》。這部短論是一部成佛的手冊，讀者依著它所說的次序，便可一步一步地走向佛境。在此論以前，雖幷無「菩提道次第」之名，但廣義上的菩提道次第便是深觀及廣行等佛法，亦即包含全部三藏佛法，如上述之彌勒的五論、無著之《瑜伽師地論》、龍樹之《中觀根本論》等等。三藏佛法，全爲令成佛之道，所以它們全都是菩提道次第的內容。但是，在阿底峽著成《菩提道燈論》以前，幷無「菩提道次第」之名，亦未曾有一部涵攝一切法要、依次第排列的方式所著之論作。故此，我們應知道一切佛法經論皆爲菩提道次第，阿底峽祖師是把它們依次第排列的始創者，亦即菩提道次第著作在狹義上的始祖，但他幷非發明瞭甚麽佛法，而是完全依據深觀及廣行二派佛法而著論的。 在阿底峽著《菩提道燈論》後，傳承傳至仲頓巴祖師（Dromtonpa，1005-1064），此後因其傳承有廣、中、略三種，而分爲三支流。到後來，宗喀巴祖師依虛空幢（NamkhaGyaltsen，1326-1401）學得三支流派之二，又依法依怙賢（ChoekyabZangpo）學得第三支，三流又複合彙一支。宗喀巴祖師依《菩提道燈論》之模式，著成《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》、《普善德根本論》及《道之三主要論》等等，從此格律派便算成形，輾轉流傳至近代的一代宗師柏綳喀大師（PabongkhaDechen Nyingpo，1878-1941），再由大師傳予格律派第九十七任甘丹座主鈴仁寶哲（Kyabje LingRinpoche，1903-1983）及赤江仁寶哲（Kyabje TrijangRinpoche，1900-1981）等大師。衲的根本上師是赤江仁寶哲，從上師處衲得受了許多道次第的教授，但衲的《廣論》口傳傳承，則得自鈴仁寶哲口傳必須是口耳相傳，歷代不斷。很多人以爲自己看看經文就行，其實傳承是十分重要的，傳承之加持亦是十分重要的。以上簡單地說了《廣論》之前身乃由本師釋迦傳下來之歷史背景，亦述及《廣論》成形後傳至衲的歷代源流。今天衲在五臺山這個殊勝聖地，把《廣論》傳承傳予在座各位比丘、比丘尼等法師，大家必須保持不要令此傳承變質、歪曲或受到污染。這傳承，由本師釋迦歷代傳至衲再至在座的各位，其間從無間斷，所以這是十分殊勝而珍貴的。今天大家得到了《廣論》之口傳，亦即可說是相當於得到了深觀及廣行二派一切法要之傳承，但若諸位日後有緣，不妨亦努力求取《略論》等其餘之「八大引導」，乃至整套《甘珠爾》及《丹珠爾》的口傳。
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