《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示

 

十二因緣

剛才說過參出離心有兩種方法,一為前述之依苦及集諦修,二為依十二因緣教法而修。此二法中,依任何一法皆可。

在印度及西藏的寺院外牆,有一種稱為“五趣生死輪”的繪畫,這種畫開示了眾生因十二因緣流轉,而輪回在六道之中的景況及因果關係,同時也開示四諦。這幅圖是當初佛陀親自教王舍城頻毗娑羅王(Bimbisara)畫的。王舍城國王把畫送予鄰國的優填王(Udrayana),優填王在看畫後,細思十二因緣,沒多久便證得羅漢境界了。自此以後,佛陀還命弟子必須把畫繪於寺院外牆上,讓人可以透過觀視而思維十二因緣教法。由此可知,十二因緣是極為深妙的教法。大家以後有機會見到這種壁畫,不妨仔細觀賞及研究(注:有關此圖之釋義開示,見法師著作《生死之輪》)。

十二因緣教法,是一套濃縮地描述眾生如何被煩惱及業所控制、無奈地在六道中經歷無數生死的教義。這十二支因緣互為因果,環環相扣,一支引發另一支,周而復始。明白十二因緣後,我們便會瞭解生死流轉的運作方式及懂得如何切斷這種迴圈。

五趣生死輪

依傳統講說十二因緣必須分四支講解,一為十二支的個別說明,二為其功能分別,三為其流轉週期,最後講其流轉之運作方式。

 

l        十二因緣之個別說明

十二因緣分別是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死。這十二支運作如輪旋轉,並無始末或首尾。把無明放在十二支之首,是為了解釋一生之初而已,並非指它是十二因緣之最初起源。大家對這十二支的名字可能感到茫然無頭緒,但在聽完講解後,它們便並不陌生了。

 

(1)    無明

一切生死皆源出於無明。“無明”尤指執戀自我為實有的我執。自無始輪回以來,無明便一直伴隨著我們,從沒一刻相離。這種影響便似一塊黑布,把我們的眼睛蓋著了,令我們不知事物的真相。

(2)   

由於無明,我們便會造作種種善惡不同之業,這便稱為“行”。

(3)   

“識”是業之載體。由無明所引致之任何行,會被紀錄在識之中。無明、行及識就如播種人、種子及大地之相互關係及組合。如果把生死輪回比作一座房子,無明、行及識便是其最主要的三根柱頭。

(4)    名色

“名色”是指眾生在受孕入胎一刹的蘊身。這一身體是負載識的容器,亦是後來發展出之各支的基礎。如果沒有這蘊身,識便沒有附托的物件,亦無從發展出後來之視覺及聽覺等。如果把前三支比作房子的柱,名色則好比牆及屋頂等。

(5)    六入

在名色蘊身存在後,並不馬上有感官功能,但在沒多久後,它便發展出眼、耳、鼻、舌、身等根,而具備了視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺等功能,這便稱為“六入”。如果把名色比作房子,六入便是它的窗及門。透過這些窗及門,房內的人便能與外界有所接觸。

(6)   

由於有了六根及各感官功能,我們便藉此媒介與外境發生關連,這便是“觸”的意思,譬如說我們有了眼根,而又有視覺功能,現在面前有一朵花,我們的視覺感官便透過眼根與這外境發生關連了。

(7)   

有了感官等與外境的接觸,我們便生樂、苦或不樂不苦之中性感受,這是“受”支的意思。舉些例子:當眼睛與面前的漂亮花朵二者相遇時,眼識便生起作用,我們便會有樂的感受;當鼻根與臭味相遇時,嗅覺便生起作用,我們生出苦的感受。

(8)   

因為有了前一支 —— 受,我們便會有所貪愛,眼喜歡見美麗的事物,耳愛聽悅耳的音樂。不願與好事物及感受分離,又不願與不好的事物及感受相遇……,這是“愛”支的意思。

(9)   

因為有上一支,我們便有強烈的欲望,這便是“取”。

(10)

由愛支及取支,再加上第二支 —— 行,我們便具足了以後再受生的因緣了,這是“有”的意思。前面講過無明、行及識好比播種人、種子及大地,而愛支及取支正好比肥料,有支則是長出之幼苗。

(11)

因為上述各支,便衍生出又一次的投生,這便是“生”支的意思。

(12)老死

既有生、其必然後果是有“老死”。

 

十二因緣之功能分別

無明、行及識稱為“能引支”,它們是能牽引結果的因。被牽引出之結果是名色、六入、觸及受,這四支稱為“所引支”。衲再解釋一下由於過往生之無明、行及識,牽引出今生之名色、六入、觸及受,所以前三支是能引發的因,後四支是被它們所引發出之果。愛、取及有這三支是“能生支”,因為它們能導致“所生支” —— 生及老死。

如以因及果來分類,無明、行、識、愛、取及有屬因,名色、六入、觸、受、生及老死則屬果。

以四諦來分類的話,無明、行、愛、取及有屬於苦的來源 —— 集諦,而識、名色、六入、觸、受、生及老死則為苦諦。無明、愛及取屬煩惱,行及有則屬業。

前面已談過,苦乃由業而生,業乃由煩惱所引發。如果想斷苦及生死,必須把它從根上斷除,所以必須斷除無明。

 

十二因緣之迴圈週期

十二因緣一支導致下一支,整個迴圈少則兩世完成,多則三世完成。在三世之間,極可能有許多世的間隔,因為這些間隔是另外的業力迴圈。衲舉一個例子:譬如說我們因為無明而作了某些惡業,這些業留在識中,在今世或以後的某一世死時,由於愛及取之引發,便感到下一世之名色、六入、觸及受,而且亦有生及老死。以此為例,若於今生死時馬上有相應的愛及取支引發,下一世便會得到六支果,這便剛好完成了上述惡業之迴圈。但如果在今生死時未有相應的愛及取支,此個別迴圈中的無明、行及識便被擱置了,順數的下一生會是由另一個別、未完成之迴圈的六支果。在此迴圈中被擱置了的潛伏三支能引支,始終亦會被引發,但這可能是許多世以後的事。在該世死時,由於各種因緣,這三支突然被引發了,那一世的下一生便會有此迴圈的六支果。所以,這堜珨〞漱T世之間,可以間隔許多世,而這中間的許多世,又各是其他很多套十二因緣迴圈的果,與現在所說的這套迴圈並無關係。在每一世中,我們得到六支果,即名色、六入、觸、受、生及老死,但同時亦造作了許多新的業,啟動了許多套新的迴圈。

 

十二因緣之流轉方式

十二因緣一環扣著一環,一支導致下一支,由三支煩惱驅使而造作兩支業,由此起七支苦,又由苦再生三支煩惱,一個迴圈又引發更多套之迴圈,令我們暈頭轉向,一次又一次地生、死、轉生、再死……無從出離,甚至還以此為樂。我們對這種迴圈,根本找不到它的起點,所以龍樹祖師便說過一偈:“從三生出二,從二而生七,從七複生三,數轉三有輪”

如果從無明開始數下去,它直接導致行,行又載於識中……一支導致下一支,這便是輪回之本質 —— 苦諦。我們亦可以從老死開始反過來逆參,導致老死的因是生,導致生的因是有支……這樣便能明白苦之來源 —— 集諦。從斷除的方面來參思,若沒有無明支,便不會有行支……所以便沒有生支,亦沒有老死支。這樣地參便是參思無苦之境界 —— 滅諦。反過來推論,想斷除老死,便應斷除生支的發生,想避免生支,便應設法斷除有支……欲脫離行支,我們必須斷除無明。如此去參,我們便會明白如何達到無苦之涅槃解脫境界,這斷生死之方法便是道諦。最終來說,由於其他支均源出於無明支,故我們必須斷除的是無明。若沒有無明,便沒有十二因緣迴圈,所以便無生死輪回。

參十二因緣之目的,是為了修出離心及明白解脫之道,以打破無休止的生閉環。如果強調導致在三惡道中轉生的十二因緣流轉,乃共下士道所修之法。若以六道之角度去參,則為共中士道之法門,能培養出離心。若想如母眾生正在以這種公式不斷輪回受苦,而培養悲心及菩提心等,這是上士道的修法。所以,十二因緣在三士道中各有不同功能及用途。

 

上一頁

返回

下一頁