《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示
（5） 作七支修持及獻曼達供
這部份是第五支前行，其目的是積聚功德及懺淨罪障。七支修持為禮拜、供養、懺罪、隨喜、請轉法輪、請長住世及回向此七者，其中懺罪支是為了除障，回向是為了把其餘六支之功德合集發願，其餘均為積集福德之目的。
俱胝圓滿妙善所生身 滿足無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於彼釋迦尊主誠禮敬
悲心廣大善逝金剛持 勝觀帝洛巴及那洛巴
崇德種比巴與阿底峽 修行加持傳承誠禮敬
彌勒無著世親解脫軍 勝軍調伏軍與名稱德
獅賢二孤薩里金洲師 廣大行持傳承誠禮敬
文殊破有無邊聖龍樹 月稱論師大正理杜鵑
善護佛意聖者父子等 甚深見地傳承誠禮敬
講修授業勝主阿底峽 噶登教法祖師仲頓巴
四部瑜伽三昆仲等師 噶登上師眾前誠禮敬
開創雪域教軌宗喀巴 事勢正理自在嘉曹傑
顯密教法之主克主傑 父子傳承眾前誠禮敬
三皈總攝上師金剛持 應所化機隨現知識相
垂賜殊勝共同諸悉地 具恩上師眾前誠禮敬
觀視一切無邊經教眼 賢士往趨解脫勝津梁
悲心所動行諸善方便 闡教善知識前誠禮敬
密集喜金剛與黑汝嘎 吉祥金剛作怖等聖眾
無量四續部輪之怙主 本尊海會眾前誠禮敬
同心發願善聚甚稀有 菩薩行時恒常為至親
同一賢劫事業達究竟 于彼圓滿千佛誠禮敬
善名珍寶金色無憂佛 法音神通藥王釋迦佛
廣大誓願密意皆圓滿 於彼八大善逝誠禮敬
摧毀集諦黑暗之種子 拔除痛楚苦毒之根本
佛母般若波羅蜜多等 三乘無上正法誠禮敬
文殊金剛手與觀世音 地藏王及除蓋障菩薩
彌勒普賢虛空藏菩薩 八大近隨佛子誠禮敬
善修甚深十二緣起支 自然出生辟支佛智慧
無所依恃孓然自證悟 聖者辟支佛眾誠禮敬
能仁囑付掌持聖教幢 支生無能勝與林中棲
金剛媳子妙賢時相應 金犢迦諾迦跋黎墮闍
聖者巴沽拉及羅怙羅 小路賓度羅跋羅墮闍
大路龍軍隱形與不退 尊者及諸眷屬誠禮敬
來自最勝空行剎土中 具有神通神變威神力
觀視修行者如母視子 三界空行眾前誠禮敬
往昔曾于薄伽梵尊前 誓于如法修行諸士夫
親許承諾護衛如己子 主從護法眾前誠禮敬
持國主與增長主 廣目主與多聞主
各各將眾衛四門 四大天王誠禮敬
諸凡所應禮敬者 以剎塵數恭敬身
及以最勝信解心 一切時處鹹禮敬
所有十方世界中 三世一切人師子
我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘
普賢行願威神力 普現一切如來前
一身複現剎塵身 一一遍禮剎塵佛
於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中
無盡法眾塵亦然 深信諸佛皆充滿
各以一切音聲海 普出無盡妙言辭
廣說諸佛之功德 一切善逝我稱揚
禮拜分為大禮拜、短禮拜及單單合掌恭敬這好幾種方式，它們是對治我慢心的最佳法門。衲在年少時十分狂野，當時的師父十分嚴苛，每天都命衲早晚各作一百次頂禮，風雨不改。由於師長之管教嚴厲，衲後來才算是有了一點長進，該位師長所教的佛法，衲亦一直刻在心上。
在修禮拜時，應身作禮拜、口誦儀軌中之上述禮敬偈文或禮拜真言等，並在心中生起敬信。在誦至此段時，我們可以離座作禮，或不離座而合掌恭敬代替作禮亦可，但如果想把此儀軌與加行合修的話，此時便必須離座而作大禮拜及計算次數，不可用合掌十萬次的方式代替。在觀想中，我們可以觀自己化身千萬，同時作禮，又或想著自己過往世所有的轉生，全化為人身同時作拜。
禮拜是一種極佳修持，因為它既可積德懺罪及對治我慢，而且對身體健康亦很有幫助。此外，由於我們之肉身來自祖先及父母，以此祖先、父母肉體之延伸品作修持，是對他們最大的利益，所以這也是我們盡孝報恩的一種最佳方法。如果單單為了積夠十萬次頂禮而心不生敬，當然利益不很大，但如心生敬信地常作禮拜，衲可以保證就算你有絕症也會痊癒。
最勝妙華最勝鬘 伎樂塗香及傘蓋
最勝燈燭與燃香 我悉供養諸如來
最勝衣服最勝香 末香聚如妙高山
一切嚴具皆殊勝 我悉供養諸如來
我以廣大無上供 勝解一切諸如來
以普賢行信解力 禮敬供養諸如來
供養是對治吝嗇心的最佳法門。以上為供養支念誦內容。由於事前早已供上了供品，此時只口作念誦及在心中上供即可，不必另行離座上供。
唵 班渣布咪 阿 吽 廣大黃金地基 唵 班渣裏其 阿 吽 中央為諸山之王 須彌旁周為鐵圍繞 東方部洲 南方部洲 西方部洲 北方部洲 東二旁洲 南方二旁部洲 西方二旁部洲 北方亦具足二旁部洲 此為珍寶山 如意之樹 如意牛 自生豐收谷灶 珍貴之圓輪 珍貴之珠寶 珍貴之皇后 珍貴之大臣 珍貴之大象 珍貴之駿馬 珍貴之將軍 珍寶藏之瓶 美母 花環母 頌母 舞母 花供母 燃香母 明燈母 塗香母 大日 大月 珍寶華蓋與普方所常勝利幢 中央具足圓滿令喜無遺清淨人天財寶供奉予光榮聖根本大恩師傳承歷代祖師 尤供奉予偉大上師聖者之王善慧能仁金剛持及所有本尊眾 我以此作佛土而現作供養 祈請為眾生故以悲心作攝受 祈請於受供後以慈悲賜予我與遍佈虛空周邊如母有情眾生汝之加持
以花鋪蓋塗香之大地 須彌四洲日月作飾嚴
觀想為佛陀土作供養 願普有情受用清淨土
自他三門受用三世善 妙寶曼陀普賢供養聚
心取供師本尊及三寶 懇請悲心納受加持我
依登 古路 勒那 曼達那康 尼呀他呀咪
idam guru ratna mandalakam niryata yami
在此段中，儀軌加插了一次曼達供養。誦此段時，應用曼達供盤作供或用手印代替。
曼達供分為外、內及密曼達供，此處只說外曼達。外曼達供的意思是把宇宙中的一切供奉。這是一種能迅速積集無量功德的修行，所以阿底峽祖師在年老體弱時，仍一再堅持每天親手供曼達，而不允其弟子代勞。
供曼達最好用一套由一底盤、三個環及一個頂飾組成之供盤，以它代表整個宇宙及其中之所有寶物而供奉。購買曼達盤時應注意底盤不小於一手撐開之闊度，亦即大概二十公分左右。供盤用金、銀、黃銅、紅銅、瓷、玻璃或石造的圓盤均可，視乎自己之負擔能力。供物用碎寶石、五穀或米粒均可。這些供物除長期使用而偶需作添補外，並不更換。
在座中的聽眾是佛學院之學生，未必方便在宿舍中用供盤而供曼達，但各位以後在實修時，尤其是在閉關時，最好能購置一套曼達供具。在關期中，西藏的出家行者一般並不帶許多東西入關房，但其物品中必定會有袈裟、一本《廣論》、一本《律經》、食具、座墊及一套曼達供盤，由此可見供曼達之重要性。
供曼達分為七供、廿三供、廿五供及三十七供這好幾種版本，其目的是一樣的，只是繁、簡程度有異而已。在儀軌中所印的，是三十七供版本。
在用供盤供曼達時，首先左手握少許供物以避免空手，以這手持底盤，再以右手取少許供物灑於盤上，以右手肘在盤上順時針方向拂擦三次，又取少許供物再灑盤上，以手肘逆時針方向拂擦三次。在順時針方向拂拭時，想正在去除障礙。在逆時針方向拂拭時，要想著一切加持正在入己。然後，我們開始誦曼達文，先誦“嗡班紮布米阿吽 廣大黃金地基”，同時先在中央灑上少許供物以表大地，再加上第一環，取供物灑於圈中央，然後又繞環之內沿順時針方向灑一圈供物以表鐵圍山，同時誦“嗡班紮裏其阿吽 中央為諸山之王須彌旁周為鐵圍繞”，觀宇宙邊緣是鐵嶺圍，宇宙中央為高廣之須彌山。然後我們以曼達盤貼近自己的一方為東方，對面定向為西方。首先我們在東、南、西及北方各放上一堆供物，代表四大部洲，同時誦“東方部洲 南方部洲 西方部洲 北方部洲”，然後我們在四堆供物的左、右兩邊各放一堆供物，一共是八堆，代表每個大洲兩旁的小部洲，同時誦“東二旁洲 南方二旁洲 西方二旁部洲 北方亦具足二旁部洲”，再在圈內略近中央空位之東、南、西及北方各供一堆，代表寶山、如意樹、如意牛及自生穀這四種寶物，同時誦“此為珍寶山 如意之樹 如意牛 自生豐收穀灶”，若此時圈內還未填滿供物，我們取大撮供物把他填平，然後加上第二個環。在第二環的空位內，我們依序在東、南、西、北、東南、西南、東北及西北各放一堆供物，代表輪王七寶及寶瓶，同時口誦“珍貴之圓輪 珍貴之珠寶 珍貴之皇后 珍貴之大臣 珍貴之大象 珍貴之駿馬 珍貴之將軍 珍寶藏之瓶”，再在靠中間之東、南、西、北、東南、西南、東北及西北方向各置一小堆供物，代表八位供養天女，同時誦“美母 花環母 頌母 舞母 花供母 燃香母 明燈母 塗香母”，若此時第二環內尚未填滿，我們取大撮供物把它填滿至平，然後放上第三個環。在第三環內，我們依序在左、右、西及東各放一小堆，代表日、月、華蓋及常勝幢，同時誦“大日 大月 珍寶華蓋與普方所常勝利幢”，若此時環內空間未滿，我們又 取大撮供物把它填滿至平，然後加上頂飾，此時應剛好誦至“中央具足圓滿令喜無遺清淨人天財寶…”，再以右手持少許供物而雙手捧著砌好了之曼達供盤，把余文誦完，心中觀想著整個宇宙，包括文中所描述之須彌山、四部洲、八小洲、日、月及各種寶物等，把他們全供于上師、祖師及三寶。在誦完上述段落後，我們把組合好之曼達盤向己方傾倒。
曼達供的誦文乃依佛教《俱舍論》所說宇宙觀而撰寫，這與現代被廣泛接納的宇宙天文觀不太相同，但這並不構成問題，因為我們純粹只是為了積聚功德的目的而作曼達供養。我們不太懂佛教宇宙觀及上述寶物之觀想亦無問題，總之想著正在把宇宙及其中美好的東西全供奉出來即可。沒有供盤的行者，誦此段時應至少以曼達手印作供，同時念誦供曼達文及作觀想。
我以貪瞋愚癡故 由身語意所造作
所有一切諸惡業 我今一一皆懺悔
以上為懺罪支所誦內容。懺罪必須配合依止心、追悔心、對治力及發誓不再作不善業之決斷此四力方會有效。有關這四力，我們會在共下士道中講及。在懺罪時，我們應懺坦無始以往輪回至今的身、語、意作惡業，如十不善業及破犯居士戒、菩薩戒、密戒及出家戒等之罪業。只要配合四力而一心懺罪，沒有什麼罪業是不可被淨化的。
如果要把此儀軌與加行合修，誦至此時便是加插金剛薩埵念誦的地方了（注：有關金剛薩垛懺罪法門，見法師著作《本尊海會》）。欲修三十五佛懺儀軌者，既可把它加插在此單元，亦可加插與前面之禮拜單元後（注：有關三十五佛懺法門，見法師著作《孝份無量》）。
十方如來與菩薩 二乘有學及無學
所有一切諸眾生 一切福德皆隨喜
以上是隨喜支內容。隨喜是對治妒忌的最佳法門，而且簡單而利大。隨喜的物件可以是任何聖者、凡者、自己、他人的過往、現在與未來的大小善業功德。
十方所有世間燈 最初成就菩提者
我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪
以上為請轉法輪支的念誦內容。前面講過，在無人請法之情況下，不適宜主動作開示，故此我們應常勸請聖眾為眾生轉法輪。本師釋迦牟尼在成道後，本來亦未說法，後來因為有大梵天王等勸請，方有因緣為眾生說法。雖然本師釋迦牟尼在我們之世界已轉過法輪了，但我們仍應勸請別的宇宙中未轉法輪的聖者開示佛法。如果要研究細節的話，請佛轉法輪之物件是指佛的三身中之應化身，因為法身及報身不必我們勸請。常常請轉法輪，會令我們有生生世世生於有佛法之地的果報。
諸佛意欲示涅槃 我悉合掌誠勸請
唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生
以上為請長住世支。諸佛本沒有死亡可言，可是他們的應化身卻會因眾生因緣而示現生滅之相。我們在祈請諸佛住世而不入滅時，是在向他們的應化身祈請，這並不包括他們本來就不會入滅之法身及報身。祈請諸佛長住，會令我們自己有長壽之果報。
禮敬供養及懺悔 隨喜勸轉請住世
凡我所積微末善 我悉回向於菩提
以上是回向支。雖然整個儀軌及全座法尚沒修完，但這裏是把七支修持之前六支匯合回向。我們把修持前六支所生功德彙集一起作為種子，為求此種子以後發芽生長，令功德永不失去。
回向與發願很接近，但二者並不完全相同。回向是發願的一種，但發願並不一定是回向。發願可以在任何情況下進行，但回向必須是在有善根作為“材料”之情況下才可進行。有些人誤以為“不執著”便等於不求功德，這是一種誤解。我們固然不為自己之利益而求功德，但卻必須為了眾生的利益而發願成佛，而功德及智慧便正是成佛之資糧，所以它們很重要。
在七支修持後，我們再一次供養曼達。曼達供養文在儀軌前面已列出，所以並未重複在儀軌中再次印出，只有小字注明提醒。有些別的版本之六前行儀軌把曼達部份放在七支修持之前，這亦是無分別的。在此次供曼達誦至最後之梵咒時，我們並不馬上傾倒供盤，而應仍然雙手捧著它，至誦完後面的段落時才傾倒供盤。