般若佛母儀軌導修開示
正行開示
儀軌的正行念誦只有四句。在念這四句前，我們先觀本尊在自己的面前化現出來。
般若佛母一面四臂，身相黃色，其中二手作定印置於胸前，另外一隻右手持一金剛杵舉起，另一左手托一部《般若經》。般若佛母的身上穿著華麗的彩衣，佩戴許多寶飾。他的雙足作雙跏趺坐，下有蓮花及日、月座。月座在下面，日座在月座上方，它們代表了勝義及世俗菩提心。
般若佛母
在本尊的心輪有一個月座，上有一呈六角星形的利輪。在利輪的每個角上，分佈站著本尊咒句“他地呀他格諦格諦怕那格諦怕那三格諦僕地疏哈”的藏文咒字，面對中央的一隻角上是“他地呀他”，然後順時針方向數下去，第二及第三隻角都是“格諦”，第四只角上立著“怕那格諦”。第五只角上立著“怕那三格諦”，第六只角上是“僕地疏哈”咒字。在利輪的中央，是般若母的心字“阿”（Ah）。所有咒字都是黃色而站立的，並非平躺在利輪上。常常有人看到咒蔓的繪畫，便以為咒字是平躺的，其實這並不正確。咒蔓的字一般都是站立的，只是在繪畫時無法表達立體感，才把它們繪為平躺而已。以上所描述的利輪觀想，是黃般若母的不共觀想，其他化相的般若母心中並無這個利輪。
般若母心部之利輪
現在已描述完本尊身相了。對此身相不熟悉的初學者，可以多參考本尊之圖片，但在觀想中，本尊是活生生的，並非像一張死的圖片般無生氣。此外，本尊的身體乃光明身，並非如同由內臟、血、肉的凡夫身。
這個是極為簡化的儀軌，如果我們欲觀想智尊來臨融入亦可，把這個環節略去亦可。欲觀智尊者，觀心間利輪及諸字放光至十方佛土，向諸佛聖眾心中召請其智尊前來。諸佛聖眾心間化出如同其自身之化身或如同般若佛母身相之化身，全前來而融入於我們觀在自己面前之般若母身中。
然後，我們誦儀軌中的中心文句。
離言思之般若般羅密 無生無遮虛空般自性 各各自證智慧所緣處 三世諸佛之母我禮敬
在西藏寺院中，凡誦《般若心經》前，必先誦此四句禮贊文。這四句禮贊出自本師釋迦牟尼未示現成佛前，為自己的生母所撰著的禮贊文，所以其緣起十分殊勝。它的意思是說一切本無自性，猶如虛空，並且對此空性佛母作頂禮。
般若佛母是諸般若經典之主尊，亦即空性之本尊。為甚麼體悟空性之般若智慧被人像化時，要喻之為“佛母”呢？現在衲解釋一下“佛母”的意思。這裏所說的“佛母”，並非指他是諸佛的血緣生母。在世俗上，任何小孩都必須有父、有母方得以出生，而出生者之種姓、家族及姓氏等，取決於其父系。父為王，子則是太子；父為大財主，子即是有錢人。佛境的產生，端賴于方便及智慧二者，缺一則不可成佛。故此，我們可以說諸佛乃由方便及智慧此二者而生出，此二者可說是諸佛之父和母。空性智是成佛必需的，但由它所產生的並不一定是佛境。這就似世俗傳統上，必須有父、有母方會有小孩誕生，但母親所生出的可能是太子，也可能是別的種姓，這就要視乎父親的血統及背景了。修行的人，不論要成就小乘境界或大乘佛境，都必須通達般若空性。故此，般若空性智有可能產生出佛，也有可能生出小乘羅漢的境界。由此而喻，般若空性智乃成佛之必需品，但並不決定生出佛境。另一方面，方便乃決定性的一方。有方便與空性智結合而產生的，必定是佛，不可能是小乘之羅漢境界。因此理由，方便被喻為“佛父”，是決定生出佛陀的因素；般若空性智被喻為“佛母”，是成佛之必需關鍵，但卻未必生出佛陀，端賴是否有方便為“伴侶”。由於過去、現在及未來諸佛皆必定由般若空性智所生出，所以般若空性在儀軌中被稱為“三世諸佛之母”。
誦了贊文後，我們便開始誦咒。持咒的次數視乎自己意願，並無特定要求。欲加插《般若心經》念誦者，可於持咒前加插入儀軌內而念誦若干遍。
達牙他 （嗡） 嘎諦嘎諦 巴拉嘎諦 巴拉僧嘎諦 菩提 梭哈
tayatha（om）gate gate paragate parasamgate bodhi soha
達牙他 嘎諦 嘎諦 巴拉嘎諦 巴拉僧嘎諦 菩提梭哈
般若佛母的咒即《般若心經》內之咒。這個咒有兩種版本，舊譯版中所載之咒為“他地呀他格諦格諦怕那格諦怕那三格諦僕地疏哈”，新譯版本所載之咒多了一個“唵”字。我們在觀本尊心中利輪咒蔓時，採用沒有“唵”的版本，但在持咒時，最好誦有“唵”字的版本。
誦咒時，觀本尊心中利輪及咒字全都放光，就像電燈泡般，光芒把我們的業障及無明全消除了。此利輪觀及誦咒法亦有利益眾生的觀法，利輪的每一個角分別除六道中的某一道眾生業障。可是，我們若自己還未淨化，便無能力協助其他眾生除障。故此，我們在初修時，宜先修為自己作懺淨的觀法。
此咒雖然並不長，但卻含有極深妙的意義。大乘的修行之路，由初發心至佛境之間，被劃分為五種境地，稱為“大乘五道”，亦即資糧道、加行道、見道、修道及無學道（注：有關大乘五道之講解，見於法師著作《甚深微妙》）。一切佛陀教法之果境，都包括在這五道之中了。般若佛母的咒中之“格諦”意思是“去！”；第一個“格諦”叫行者去入于資糧道，第二次“格諦”叫行者入于加行道，“怕那格諦”是呼喚行者再進一步而入於見道，“怕那三格諦”呼喚行者更要再進入修道，“僕地”是指最後證入無學道。所以，這個咒包含了全部大乘五道在內。此咒亦可被理解為“要去！要離開！勿執輪回六道！要去成佛！”衲的根本上師是赤江仁寶哲大師。赤江仁寶哲的上一世，在圓寂前喚侍者陪同繞拜甘丹寺一周，然後坐在椅上面對拉薩市，誦了這個咒一次，再喝了一聲“呸”，這樣便坐化了，何等自在呀！由此可知，此咒一點都不簡單。誦這咒一次，就如把大乘五道一切法要遍修一次。