共中士道
現在我們講至共中士道教法了。此部份在本論中是第五及第六偈，這兩偈對應【廣論】中的「於共中士道次發心」部份。第五偈是共中道中教授培養出離心的部份。第六偈講在有了出離心後，應如何修持解脫、出離之道。出離心及解脫道是小乘的教法，但出離心是大乘菩提心的基礎，所以欲修大乘必須先修出離心，而解脫道的內容，則是大乘者亦必須經過的修持。換言之，小乘者以為求解脫的心，修令能解脫的法門，而大乘者以為求成佛的心，也要修同樣的內容。出離心
剛才說完的部份之主題是「罪」，現在將說之主題是「苦」。世間的福樂都不囱久、都是變幻無常的。所謂「樂」只是仿似快樂，但其實它的本質便是苦。佛陀在初轉法輪時，講的內容是四聖諦，苦正是其中的第一聖諦。按常理說，我們應先講一件事的成因，然後才講其結果。集諦是苦諦的因，所以正常來說佛陀應當先講集、後講苦，為甚麼苦諦卻排在第一位置呢？這正突顯了知苦的重要性。
世間的苦有千千萬萬種，無法一一詳說，但佛陀把它們歸納為三種角度解釋，一為歸納成三種苦，二為歸納成六種苦，三為歸納成八種苦來說明。三苦、六苦或八苦，都解釋六道輪迴之中共通的苦，只是從不同方法歸納及說明而已。六道輪迴之中，每一道又有與其他道不共通的苦，例如說天界有天界的苦、地獄有地獄的苦等等，但所有眾生都經歷共通的三苦、六苦及八苦。三苦是指苦苦、壞苦及行苦。苦苦是粗顯的痛苦，譬如說生於地獄中所受之苦，或我們燙傷了手指之痛苦等。壞苦是變幻之苦、樂苦交雜的苦。我們的手指燙傷了感痛，所以我們把手指泡在冰水中，頓然感到清涼了。這種清涼是「樂」嗎？當然不是！這只是痛苦相對減弱了之狀況而已，但我們誤以為它便是快樂。在一陣兒後，痛苦還是會再來的。世間之所謂「快樂」亦如此。它們只是相對苦苦之說、暫時較為少一點苦的狀態，而不是本質上的快樂。它們的本質其實仍然是苦。這便是壞苦的意思。行苦比較細緻，大家會比較難理解，所以今天不解說了。
如果把三苦舖展開來講，便可說成六苦或八苦。六苦的理解對明白苦之本質十分有用。現在我們講一講它們。六苦分別是於輪迴中身體不囱久、於輪迴中親友不囱久、於輪迴中福樂不囱久、於輪迴中共處不囱久、於輪迴中永無滿足及於輪迴中轉生不息此六者。
在六道中，我們無可選擇地一次又一次與身體分離、壽命不定，有些轉生只有一天壽命，也有些是幾十年乃至一百年的。在壽命盡後，我們無奈地與身體分開，再度投生。在六道中，友變敵，敵變友，甚至夫妻也有翻臉成仇的。在輪迴中，我們無法肯定誰是囱久的朋友。在大家友好時，可以親至無所不談。在反目時，大家卻可能欲置對方於死地。
在六道中，貧者可在一夜之間致富，富者也可能在一夜間變得一無所有。於六道中，我們其實是很孤獨無援的。現在大家聚首一堂，但在你死時，有誰能陪你上路呢？根本沒有！其他人只能在你的墳前獻點花、哭一場，僅此而已。除了業力外，我們沒別的人或事相伴。
由於人永不心足，所以始終只會受苦，永無心境安寧的一天。即使是貴如國王，仍不感滿意，他們仍欲求更廣大的國土或更大的權勢，但在人擁有更多時，他們又會要求再多一些。我們全都如此，只懂在不斷要求更大的、更多的、更好的......這正是痛苦的來源。心越感不足便越痛苦。所以，所謂「貧窮」只是指心境，而真正的「富足」是心足。今天我們仍在人間，但在沒多久後，我們便會在三惡道中了。自無始以往以來，最高的天界我們去過，最大的享受我們嘗過，但最深、最黑的地獄我們也住過，最大的痛苦我們亦受遍了。六道中的每一道，我們都住過無數次，始終還未逃出這個輪迴。若我們能選擇在六道中的哪一道投生，則還尚可說情況不太差，問題是我們無從選擇。若我們能記憶前生，則還算情況不太糟，因為我們尚可從以往的痛苦中學到一些經驗，問題是我們記不起前生。所以，我們一次又一次地重複�韟P樣的錯誤，以致一次又一次地輪迴，永無出逃之日。
以上以六苦的方式說明了六道共通的苦。總結來說，在六道之中永無真正的歡樂，亦沒有甚麼是肯定的。今天歡喜，明天就可能是痛苦；這刻與友人聊得很合拍，下一刻可能便一言不合，不歡而散。所以，我們在順境時也勿太忘形，在逆境時亦不必過份擔憂。說此三苦及六苦，以及今天不準備說及的八苦，是為了讓我們培養出離心或求解脫的願望，而非為了增長佛學知識。我們必須以此作禪參的內容，把它們與自己連接起來，務求令心生覺受，並向面前的三位祖師祈求加持。衲的恩師鈴仁寶哲(Kyabje Ling Rinpoche，1903-1983)及赤江仁寶哲(Kyabje Trijang Rinpoche，1900-1981)曾多次說過，若只聽而不修至心有所感動，則一切學問猶如不屬自己的財寶，再聽多少也終究無用，反而會令我們對教法生厭煩。若真正禪參，心便會有轉變，以後就對六道之誘惑有了防疫力，修行也有了動力，以致行、住、坐、臥、談吐及思想也會有所轉變，猶如脫胎換骨。
說完了共通的苦，現在我們由六道各別的角度來看苦。在未講六道輪迴前，首先衲要講一講死亡過程，因為這與我們下生投於六道中的哪一道很有關係。死亡有三種不同境界。今天我們不談聖者之示滅或有修行者的死亡過程，而單講凡夫的死亡經歷。因為我們都是凡夫，所以必須理解凡夫的死亡經過。
人的身體由地、水、火及風四大元素組成，外在宇宙萬物亦由這四元素組成。我們內在的四大與外在的四大，在正常情況下有所交流、溝通。生命主要是靠外在與內在的四大交流而維持。當然，若從另一層面來說，生命之維持是看壽元與福報。以上所說是從生理及物質層面來解說，所以二說毫無矛盾之處。在臨死時，內在與外在四大之正常交通會停止，然後體內之四大便逐一分解、失效。首先是身體開始凹陷、無力，心識開始向內收攝。跟�韝U來，血液循環會開始失效，然後體溫開始下降，當事人會感冷，此時心識越來越變得專注了。再下來，體內的氣開始散亂，呼氣重且長，入氣輕而短促，最後呼出一口長氣，身體便變得似是無生命的死物了，這是世俗人稱為「死亡」的時刻，但在佛教定義上這並未完成了死亡過程，心識尚會經歷稱為「黑」、「紅」及「白」的三種階段，然後會有一種稱為「淨光」的經歷，最後心識離體，進入中陰身階段。我們的一生中，以及過去生中，曾積集許多善業及惡業，這些業影響我們的未來生，尤其在死亡時更甚。於上述過程中，我們的善業或惡業便會發揮其作用。惡業重者，會經歷山崩、地裂、火燒及溺水等等內在幻境，而且會感到很熱或很冷，體溫會由頭部先退。善業較重者，不會感到上述幻境及痛苦，其體溫則由腳部先退。此段死亡過程對下一生之生處極有取決性。心識會停留於臨死時刻所生的念，所以在佛教傳統中，我們有風俗習慣不讓彌留者聽到或見到親友爭吵，這正是為了避免讓將死者生瞋心。如果死前一念為愛心、善心、慈心、悲心、信心或平靜的心等等，此念將引發曾作之善業因，令下一生轉世於善道之中。反過來說，若臨終一念為貪、瞋或痴等煩惱或惡念，則曾作之惡業力將被引發，導致下一生轉生於三惡道中。
中陰期是此生與下一生之間的狀態。惡業極大者，中陰期十分短，甚至會短至幾乎沒有中陰期。譬如說，曾作殺父或殺母等重罪者，若臨終時此業因被引發，死者會一剎那入於中陰期而下一剎那便投生地獄去了。他的死亡、中陰期及轉生幾乎是同一剎那發生的，所以我們亦可說三者是同時發生的（註：詳見法師著作【生死之輪】及【生死自在】）。投生的去處有六種可能性，善業者生天、人、阿修羅這三善道，惡重者則生地獄、餓鬼或畜牲這三惡道。這六種去處，每一種我們都多次經歷過了。在菩提道次第系列論著中，【速道】及【樂道】對六道之苦況有特殊的教法。我們今天對六道只作一個輪廓性的描述。
若以苦的大小來說，地獄道之苦為六道中之最甚者。生於地獄道的眾生壽命極長。這究竟有多長呢？在佛經中有講及地獄眾生壽元之計算方法，但我們今天沒必要研究這方面的技術性學問，反正我們知道地獄道眾生之壽元是一個天文數字就夠了。地獄有許多類，其苦各有不同，投生的因緣亦有所不同。在佛經中有說及地獄的地理位置之教法，我們之所以看不到它們，是因為我們並無地獄道眾生的共業。
在等活地獄中，其眾生有很長的壽命，而牠們的一天便等同人間的五百年。在地獄中，眾生每天互相砍殺多次，但因其業力，牠們不會死去，只好一次又一次地受砍及受苦。在這况，牠們有形形式式的武器以供互砍。這些武器並非買來的，而是業力之顯現。生於此地獄中的眾生，多為多次殺生者。在黑繩地獄中，由業力幻化的獄卒把眾生放在鐵床上，以燒紅了的鐵線在牠們的裸身上烙出一條條印記，然後再依烙痕把牠們切割，但牠們卻不會死去，直至業力盡了方會脫苦。
在眾合地獄中投生之眾生會幻見各種形狀之大石塊把牠們壓扁。這些石塊之形狀與被壓之眾生的殺業有關，譬如說曾殺羊者會因業力而幻見羊頭形的山石等等。在號叫及大號叫地獄中，眾生被困於鐵籠屋內被燒。
在燒熱與大燒熱地獄中，眾生被放在熔銅巨鍋中煮至皮破肉爛。平時我們觀察一盞油燈，可以看到火焰，也能見到燈芯。在無間地獄中的眾生，就似是燈芯，但這况的火卻猛烈得連火與燈芯亦無法分別。曾作殺父、殺母、出佛身血、破和合僧或殺阿羅漢這些最重惡業者，會生於無間地獄中。
八個寒地獄各各之痛苦程度不同。由於其業力與我們不同，生於寒地獄中的眾生身形巨大，令牠們所受痛苦倍增。牠們的血與心識及感官相連。在流血時，不但傷口本身會有痛楚，連流出的血亦會令感官感受到很大的痛楚。在近邊地獄中，分別有屍糞泥、無極河及鐵鳥林等。在河中，眾生只有頭部露出在水面上，其身被河水侵蝕至只剩骨架。在鐵鳥林內，有鐵咀鳥來啄食、攻擊，令置身此地獄內的眾生腸穿肚爛、苦不堪言。
此外，又有孤獨地獄。孤獨地獄有些在海邊，也有在海底及山的內部的。這種地獄之苦有許多種千奇百怪的形式，此中的眾生困於某種狀態中許多年，無法脫離。衲自己認為，海底的珊瑚類生物，有可能亦算入孤獨地獄一類。這並非佛經說的，而只是衲自己的推論。作出此推論，是因為珊瑚類生物似乎有經中所述孤獨地獄的某些特徵。然而，這只是衲突發奇想而已，並不一定正確，現在衲亦只是順帶一提而已。餓鬼道分為外障、內障及飲食障餓鬼等多種。有些餓鬼頭及肚部巨大，但手與腳卻很瘦弱。牠們長期受飢渴折磨，日光會令牠們感冷，但月光反而令牠們熱不可當。在遠遠見到有河水時，走近一看，河水卻變成了膿血。在遠遠見到有美食時，走近一看，美食卻化為武器等東西。這是因為業報的分別所致，大家沒必要覺得這些情況很神怪。另一種餓鬼在找到食物時，食物會變成火焰，令牠無法進餳女。又有另一種餓鬼，散居於各地，有時也會在人間走動覓食，牠們的口會噴火，故稱「焰口」。我們偶爾會聽到有人說在鄉間晚上遇到口中噴火的妖怪，他們遇到的就是這一種餓鬼。此外，又有一種喉生多結的餓鬼，牠們因有生理缺陷，所以無法咽下食物。這類餓鬼有少許神通能力，有些更有飛行的能力。在某些文化中有祭祀某種「神明」的傳統，其實正是在祭祀此類餓鬼。
畜牲分為人間可見的及人間見不到的。貓貓狗狗等是人間可見的畜牲，在海底深處則有人間不能見的生物。以上所說的是三惡道。眾生因十惡業等而投生此三道中，罪重者生地獄，中者生為餓鬼，較輕者生為畜牲。
在作禪修時，我們必須對三惡道中的每一細分類一一嘗試幻想身歷其苦，譬如說在修地獄道苦時，應把十八種地獄分開而逐一去修，心想：「我也曾作感召此種果的業因，所以這是我將去的地點！」，然後幻想親歷其境、身受其苦，以培養出畏怕此苦的心態。這况的關鍵是要如同正在親受此苦，及確知此為自己未來境況而心生恐懼。若在禪修時只對這類教法內容熟習，但猶如事不關己似的，便並不會生起覺受，這就似是在動物園中觀賞籠中之不同動物而已，並無實際利益。正確而有效的方法，是把手指指向自己，譬如說，我們「看」到等活地獄眾生之苦，心中明白：「這將是我的未來處境！」，這樣才會有覺受。有了覺受才能令心改變，否則便白費修行的功夫了。若有覺受，我們才會生出一種真正而堅定的決心：「我不惜任何代價，至少也要確保下一生能得暇滿人身！」如何才能達到這目的呢？答案是布施及持戒。所以，這種決心會自然延伸為另一決定：「我必須勤作布施及戒除十惡業！」，這樣才會令修行有動力。現在說三善道。人間的生、老、病、死之苦，我們自知，不必詳說。由入胎至出生間，我們已受不少苦頭。一生之中，病苦亦經歷不少，老苦及死苦亦是必然的經歷。在懷胎過程中，母子均受�韝j苦，這樣的苦要歷時九個月，在生產時其苦更甚。出生後，小孩十分無助，比一隻小狗的自我維生能力更低。老苦並不由老年才開始。在定義上，老苦由生時開始，只是在老年才更明顯化而已。在年少時，我們感不到老苦，但它仍然存在。現代西方社會的老人，有各種社會優待，可說比以前好多了，但仍然有�騝它h痛苦。病苦包含內在的貪、瞋、痴等煩惱病，及外在的病患。在害病時，身體受�騕h苦折磨，心况又有怕死的心理恐懼，這些苦我們一生中經歷多次。外在的病最重亦不過致死而已，內在的病如貪、瞋及痴等卻更禍延未來生。死苦就不必多說了。許多人想延年益壽，但最終我們亦難逃一死。
生在天界的眾生壽命雖長，福報亦極大，但他們極難修持佛法。在天界中，只偶爾會有佛陀化現的鼓發出佛法之音，或偶爾有佛身發光明為眾說法，否則便少有機會學法。同時由於天界享樂極大，該處之眾生少有學法及修行的決心。在死前，他們會心生大苦，而且有神通能自知下生去處，心生極大恐懼。由於他們難有修行而福報卻用盡了，所以其下生去處多為三惡道。阿修羅道眾生與天界眾生極類似，但他們天性妒忌及好戰，明知無法與天界對抗，但卻似是失心瘋般，不斷挑戰天界，一次又一次地戰敗，傷亡慘重。此道之眾生，長期處在瞋怒心折磨及戰事狀態中。
以上已說完六道輪迴的每一道生命形式。這况所講的，只是一種很籠統的歸納描述，譬如說一個國王所養的寵物狗、龍族中之王者及養魚場中繁殖用作食物的魚，我們都歸納為畜牲，但三者間之福報其實卻有很大分別；同樣屬人類，一個富有國家的國王與非洲的災民，就有很大的分別。然而，我們無法一一詳述，所以只能把所有生命形式很粗略地歸納成六種來描述。我們講的這些六道共苦及別苦，全屬佛陀所教四聖諦中的苦諦教法，亦是佛陀最早之開示內容。苦諦亦可由其四特性的角度來教授，即其無常、苦、無我及無自性。苦諦的教法十分重要，因為它講解了輪迴的本質 —— 苦。許多人未必認為六道是苦，但若我們客觀地環顧四周，其實無一不是無常及苦。一朵漂亮的花，轉眼便凋謝了。走在路上一不留神，腳踢到個小廢罐，也能帶來痛楚。打開電視看新聞，每天都有壞消息，每天都有天災、人禍的新聞。現代科技說得這麼先進，但人類的苦卻並不見減少，反而似乎越來越多，人的心亦比以前更不快樂。
在禪修時，我們必須細思苦諦，數數觀察而針對自己。若只在心中把教法遍誦一遍，心中想：「有這種苦，又有那種苦......」而並不「參與」其中，永不會令心有所改變。衲舉一個例子：如果我們有一個芒果在面前，但我們只是看�韞戌蚖↘鞳G「芒果是甜的！」這並無用處。我們必須把它吃了，才知道甚麼叫做「甜」和甚麼是芒果。同道理，光對教法內容熟悉並無實際作用，必須體驗教法才有用。對苦諦的觀察並不限於座上禪修時才能作，我們平時在車站候車時，或在飛機場或市集時，亦不妨坐下來冷眼旁觀，把來來往往的人看清。這些人每天來來往往奔波，臉上盡是蒼桑，極少有路人面上有笑容的。他們趕來趕去，天天如是，一日復一日重複同樣的工作，但最後不外乎一死，這到底有何意義呢？經過這樣的觀察及思維，我們便能體悟到世間是苦的道理。單單知道自己正在受苦並無實際作用，我們必須探討苦的來源是甚麼。四諦中之苦諦教授苦之現象，而四諦中之集諦教法則教授苦的來源。苦的來源到底是甚麼呢？是煩惱及業。歸根究底，一切的苦全由煩惱及業而來。我們舉一個例：如果我們生於地獄，或生為人但短壽、被殺，這便是苦。這種苦源自甚麼呢？這或者是過去某次因起瞋心而殺生的業報，所以殺生業及其動機 —— 瞋，便是此苦的來源，亦即「集」。煩惱與業是因，苦的業報是果，所以苦是集的果，集是苦的因。我們生病或遇上不幸的事情時，病菌或加害的仇人只是外緣，真正的因是煩惱及業。在西藏，每有人重病時便會多作放生以延壽，這的確可以積聚長壽的因而或許能把死亡延遲少許，但最終來說這亦不能抵銷過去殺生之業力。
我們已經在講第三及第四偈時講過業力了，現在衲說一說煩惱的性質。煩惱有千千萬萬種，但我們可以歸納為六種主要煩惱，分別是貪、瞋、痴、疑、慢及邪見。
貪是六種煩惱中最嚴重者。這並不限於男女之間的貪慾，而泛指任何性質的貪。我們見到別人有一寶石，覺得寶石很美，生起妒忌心而欲據己有，或更以偷、搶甚至殺人的方式把寶石佔有，這便是貪及由它所衍生出的業。貪是我們困於輪迴之中的主因，它與十二因緣中的愛及取支有直接關係。瞋也是極為可怕的一種煩惱，其毀滅性極高。由生起瞋恨心，至此心平息之間，任何身、語或意作之業均對我們有害。我們殺人甚至國與國之間連綿多年、賠上了千千萬萬條寶貴性命的戰事，俱因瞋恨而出。
痴是指不分善、惡、是、非、黑、白。身為佛教徒，但卻懷疑業力、因果及輪迴的真實性，是修行的大障礙石，所以疑亦是一種不利於我們的煩惱。
慢是指目空一切、自以為高高在上的傲慢及自大心理。有的人以自己的財產、美貌、學歷或天份自負，這些全屬慢心的範圍。邪見有許多種類，最主要者分五種，這些主要是指外道思想及哲學辯論類別，普通人一般並不具這些邪見。這類邪見解釋起來，便要說到細微的外道思想體系，但看來今天無此必要，衲就只舉幾種例子：有些外道認為一切是永囱而有自性的，有些外道相信梵我合一等境界為真正的究竟解脫，有些宗派以自殘身體等極端苦行為解脫之道，譬如說他們長期坐在刺林中，或發誓永遠舉起一隻手以作祭祀，以致該手萎縮殘廢，也有用針刺入身體以修苦行的。此外，又有些外道修持者的教主有少許有限的神通，譬如說他見到自己前生為狗，又因為今生是人，他便想當然地推斷出，只需作狗所作的事，下生便可做人。大家別以為這很荒謬，印度的確有這樣的外道，他們的所謂「修行」，便是模仿狗的動作、口發狗吠聲。最嚴重及可怕的邪見，便是認為一切皆不存在、因果及善惡均不存在。
以上簡括地說明了六種煩惱。若把之舖展開來講，可細分為二十種煩惱，又可再延伸為八萬四千煩惱。若將之濃縮，則可歸納為三種，而這三種又可被歸納為無明。現在我們已經探討了四諦中的前二諦了。這些教法對修心極為有用，而並非為了用作背誦及增長佛學知識而已。今天衲所教授的方式，並非學術性的逐字直解，而是用聆聽者易於吸收的講授方式。學術性的教授方式對大家來說意義並不大，而且頗費時間。我們最終目的是要令生覺受，而並非為了成為咬文嚼字的學者，所以大家必須重複又重複地禪修及觀察，把它們鑽入心中。在日常生活中，我們也要用上這些教法。在每欲生瞋或貪時，我們馬上提醒自己，這正是輪迴苦的來源，以令自己冷靜下來。若天天聽法及在座上修法，但卻無法控制自心，教法便無用處了。
若對苦生起覺受時，我們或會感到震憾及害怕，這是很正常及健康的。我們體悟到六道不外乎是形形式式的苦，同樣的苦我們曾經歷過，現在又經歷�鞳A以後還會有更多苦，所以我們欲求解脫之道。這種心十分重要。若勤修很久卻仍然不見心有所打動，我們就必須先擱置觀察，另修懺罪及積聚功德，直至有罪業淨化了之徵兆，又再回頭用心在原來的禪修功課上。在最後，我們經過學習及體驗，先見苦，後究其因，知苦乃由煩惱及業而來，自然會達到極欲解脫的心。甚麼是「解脫」呢？解脫就是不受束縛的狀態。煩惱及業力是束縛，六道是我們的監獄，而解脫便好比從此中逃走出來，達到自由自在的境界。由於六道本質是苦，其中根本沒有令人滿足的永囱之樂，所以我們不值得迷戀於六道之福樂而一心追求這種不永囱的東西。我們必須看穿它的外表包裝，直看透它的本質，認清六道是苦，而生出逃走的決心，這便是「出離心」。第五偈的偈文說：
受用無飽一切痛苦門 不可保信三有眾圓滿見過患已於彼解脫樂 當生大希求心求加持
這四句是說甚麼呢？這是祈求面前資糧田讓我們見到六道中的本質便是苦、根本沒有令人滿足的真正福樂，所以我們又祈請資糧田加持，令我們的出離心可以順利生起。觀想的方法與前同，我們觀想面前之三位祖師放光與甘露，令我們生出與此偈文相關的覺受。解脫道
假設在修了苦諦及集諦後，我們生起了欲求解脫的出離心，但這並不足以令我們脫苦。到底怎樣才可以脫離六道輪迴這個無意義的「遊戲」呢？許多別的宗教也教授稱為「解脫」的方法，但有關從甚麼中解脫、為何要解脫及如何能解脫，各宗教所說的有所分別。印度教有某些宗派亦講苦，他們對世間現象也講得十分精確透徹，但它們的解脫方法並不徹底。它們所教授的禪定法，只可除粗分的煩惱，無法去除最細微的煩惱，所以這只能令修行者去到天界之最高處，卻脫不出六道。這些法門可令人有神通，例如在空中飛行等，甚至可令人看到前生，但最終卻脫不出輪迴，而只能到達輪迴中的最高點，入於無色界天的無思想狀態中。在福報用盡時，他們仍會從無色界天墮下，再次入於其他道中輪迴。那麼的話，如何才能解脫呢？答案是四諦中的道諦。我們先看偈文：以此清淨意樂所引發 正念正知極大不放逸
以彼聖教根本別解脫 作為修持心要求加持偈中的「以此清淨意樂所引發」一句，說明了修解脫道的基礎條件，這條件便是由敬師乃至出離心之間的所有修持。以此作為基礎，我們才可以向上修上去，否則便不可能達到解脫。「正念正知極大不放逸，以彼聖教根本別解脫，作為修持心要」幾句，是說我們必須日夜持戒以求解脫。戒、定及慧是解脫之道。由於定學及慧學在上士道會講及，所以中士道只講戒學。
佛法分為經、律及論此三藏。「律」便是戒律了。為甚麼要把戒律另外拆開成為單獨的一藏呢？因為這正是修持的心要。佛法可分為教法及證法。有名的密勒日巴尊者(Jetsun Milarepa)是保存證法的代表性人物。誰是保存教法的代表性人物呢？這便是持戒的人，其中以比丘、比丘尼、沙彌及沙彌尼為主要代表。在某國家或地區，只要有此四者，便可說是有教法存在。他們的存在，又以有否定期的出家人誦戒羯摩法會界定。這亦即說，某一地若有定期僧眾誦戒羯摩法會，便可說是有佛法之地。若無持戒僧眾團體，則不論有多少座金碧輝煌的大寺院或全世界最大的足金佛像，仍然不是定義上的「有佛法之地」。在家人並無僧戒，難道他們便無法解脫嗎？不是的。皈依學處、居士戒及十善業學處（註：見法師著作【甘露法洋】及【福慧明燈】）等，便是在家人的持戒修持了。此外，我們亦可透過參加大乘八關齋戒或觀音齋戒而修持戒。今天並非講戒的場合及時間，所以衲只點到即止，不深入教授，以後大家應各自隨力學戒及受戒。
若要達到由苦中解脫出來的境界 —— 滅諦，我們便要修持戒學等，把佛法與心相合 —— 道諦。所以，滅是道的果，道是滅的因。我們的現在狀態是苦 —— 苦諦，其原因是集諦中之教法，亦即煩惱及業；理想狀態是無苦 —— 滅諦，其達至方法是道諦中所含教法，亦即戒學等修持。所以我們亦可以說，滅是苦的相反狀態，而道是集諦的對治。我們亦可以改用四念處教法取代四聖諦而修。四念處是身念處 —— 觀身不淨、愛念處 —— 觀受是苦、心念處 —— 觀心無常及法念處 —— 觀法無我。
觀身不淨利於對治淫心及證悟無常，它對出家人尤其重要。修觀者觀身體上至頭頂，下至腳跟，其間的皮、肉、脂肪、骨頭、血、骨髓及內臟等，便能體悟這不外乎是因緣而生，實並無值得依戀貪愛的原因。小乘宗派常常修白骨觀，它與此觀的作用及原理完全相同。如果要與四聖諦對照，身念處可說是對應苦諦。眼及耳等與外在的影像及聲音等境相遇時，眼及耳識等功能發生作用，便進一步導致抗拒苦受、貪愛樂受及對中性的不苦不樂受漠不關心。樂受與貪相應，苦受與瞋相應，而中性的不苦不樂受與痴相應。在禪修及座下的平時，我們觀察感受是如何在五根遇上五塵時生起，及它們如何誘發貪、瞋及痴等煩惱。在如法地修持後，我們能體悟所有感受皆是苦的根源。受源不斷來，受便不斷起伏，所以煩惱便不斷生起。這是受念處的修法。如果與四聖諦對照，受念處可說是與集諦對應。
如果沒有心便沒有受，所以我們有必要了解心的各種功能、運作方式及其狀態，這便是心念處的修持。這種修持可說與四聖諦中的滅諦相對應。觀法無我是第四念處 —— 法念處。把我們鎖在六道內的根本枷鎖便是我執。透過觀察一切現象，我們會發現一切現象中其實並無一個實「我」存在。這一點不容易做到，但它卻是十分重要的環節。這念處與四聖諦中的道諦教法相對應。
以上介紹了四念處之修持。這只是一個簡略介紹，並非正式的教授。有些人以為四念處及四聖諦是低等的小乘修行，所以不屑一顧，這是十分可怕的想法。四念處是十分重要的修行。如果能掌握了它們，便會有很大的成就。譬如說，若我們對身不淨有所體悟，便會希冀得到清淨之身。密法是化凡俗身為佛身的法門，譬如說我們觀自身為本尊聖身、觀外在世界為本尊之淨土壇城等等。這些修行都與四念處有關。四念處之基礎，可被用於這些法門上，成為其極有力的助緣。四念處及四聖諦雖屬小乘部份的教法，但亦是大乘修行人必須具備的修為，所不同的只是，小乘行者以求解脫的心修持這些教法，而大乘或上士道行者以為求成佛的動機修持它們。在唸誦第六偈時，我們同時在心中祈願面前之祖師放光及甘露加持我們，令我們可如法地持戒及圓滿共中士道之所有修持範圍。
現在已完成中士道教法的講解了。由下一偈 —— 第七偈 —— 開始，至第十二偈之間，屬大乘教法範圍，亦稱「上士道」。
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