生死自在

《生死自在》--彌陀极樂淨土日修、遷識及睡修法門導修

下卷·極樂淨土法門實修開示

阿弥陀佛法门之其他相关修持要诀

要往生彌陀淨土，單單每天在座上念誦那半小時，是很難期望成功的。佛陀曾經向他的大弟子阿難尊者說：「若有人日夜心中不斷求生極樂，作供養，誦佛名，發出菩提心，幷以善因回向予一切衆生俱得樂離苦，此人雖不能精進地作大修持，但堅守十善業等，對彌陀等三寶生大依止心，死時必定不怖不驚，得以往生！」（注：漢譯《觀無量壽佛經》中第二十五品有相似文句，法師之開示似乎是引自此經文之藏文譯本）欲求往生的人，必須重復又重復地發起大願、對淨土法門恒常串習、以菩提心不斷積集往生之因。除了在座上修的時間外，我們要培養習慣在日常生活中不斷積集一個又一個小小的因，就如細水長流一般，無時無刻不在造因，此爲往生之要訣。如果缺乏了以上所說的五力等因素，單靠每天在座上念幾句佛咒，是沒有太大力量的！

怎樣才能在日常生活中造很多的因呢？譬如說，我們供養飲食品，不一定要放在佛壇上的才算。在進餐前，我們也應先供養彌陀等三寶，幷作發願回向，這便積了一個小小的往生之因了。又如我們買了一瓶礦泉水，意欲自己飲用，也應在心中先行供養彌陀等三寶。順帶一提，幷非單是修淨土法門的人才要如此做，在自己作任何飲食前，先行在心中供養三寶，本來就是佛教之傳統。即使我們幷不持素，只要吃的不是爲自己殺的肉，亦可以在心中供養。在購物時，我們不論買了什麽東西，也可以在心中供養彌陀。在逛街時，如果看到了什麽美好的東西，如路邊的一朵小花等，也都可以在意念中供養。

諸佛幷不需要凡夫的供品，也不需要吃飯喝水。即使我們不作供，彌陀也不會降罪於我們。以上所說的供養，幷非是爲了讓諸佛吃飽或滿足而做的，而是爲了讓自己積累往生之因而做的，我們必須藉着供養他們而獲取功德及積集善因。

只要我們以利益衆生的心作供，即使很小很小的供養，也能積集無量功德。假使我們不發爲利衆生的心，就算供養許多好東西，也不一定能得到太大的效益。爲什麽會有這種分別呢？這是因爲衆生之數目無量，若以利益無量衆生而發願成佛的心作供，或發爲利無量衆生而發願到淨土去修持佛境的心來作供養，這供養的力量便會無量倍地增廣。

此外，我們還要把日常生活化爲串習的方便，把行、住、坐、臥等凡俗行爲都化爲串習之機會。譬如說，在上班的途中，我們心中想着正在走向極樂淨土；在坐下時，我們心想身處彌陀的淨土中；在聽到任何聲音時，我們想着這是彌陀名號之聲；在看到任何人的時候，想他們全爲佛的化身；在開燈時，想着是在供養光明予彌陀；在洗澡時，想着是在洗去往生淨土之障礙…餘此類推。

正如做生意的人，每晚在關店後，便要盤點一天之盈虧；我們修行人也一樣，必須天天盤點一下，對善種子隨喜，策勵自己明天再多作，對惡種子則追悔，决心明天不再犯同樣的罪業。在晚上臨睡前，我們先把當天所作之一一小善因全部憶記一下，彙集起來作總結性的回向。悲哀的是，在我們這樣憶記時，往往數不出多少善因，反而想起我們一天中所作之種種不善因，例如今天駡了什麽人、心裏生了什麽貪念等等。如果是這樣的話，我們應好好地以四力懺罪（注：見法師著作《本尊海會①》），然後生出决心，要在翌日迎頭趕上，作雙倍的善因。

在睡時，如能依睡修法來修持，則連每天那幾小時睡眠時間也成爲了串習的時段，變成了修持，這是最好不過的了！

如果能像以上所說的方法造因，配合五力及修持彌陀的日修、遷識及睡修法門，恒常不斷地做的話，就不難於未來親見彌陀和他的八大菩薩弟子了。