《生死自在》--彌陀极樂淨土日修、遷識及睡修法門導修上卷·生死輪回與淨土概念往生淨土之共通條件 想要往生淨土的人，必須依大乘五力之修持。五力是白法種子力、發願力、對治力、串習力及祈禱依止力。為什麼稱它們為“力”呢？這是因為它們是把我們推上淨土的力量。不論我們發願往生於哪一個佛陀的淨土，都必須具備這五種共通的條件，否則斷不可能成功！
白法種子力 此即包括了任何能令我們生於淨土之因緣種子，譬如佈施、供燈、供香、供花、持戒、放生、造佛像、憶念佛陀和誦念佛名及咒等，而以這些善因全回向予往生淨土之目標。 以上所說之善行，便是“白法種子”，但如果不善作回向或發心不正確，它們頂多只是生於天界或人間之因。故此，我們即使在供養一根短短的香時，也要回向予往生淨土這一目的，這便能積下一個小小的往生之因。 正如一個富有的人，隨時可以買張機票便出國旅遊，但一個窮人則需努力上班，一點一滴地把錢存起來，到錢夠了才可以旅遊；同樣的道理，一些大修行人要去淨土是易如反掌的，但凡夫則必須努力積集一個又一個的小小的善因，把它們一一回向，才能有一天到達淨土。我們都是凡夫，大的修行我們是辦不到的，只好努力積集這些小小的因，積集得越多越好！在知道自己快將壽終時，我們更應廣作佈施及供養三寶，多積白法種子。
發願力 如果我們沒有強烈的心願要去淨土的話，又怎會有動力修持往生之因呢？所以，我們必須在心中努力培養這往生之大願心，經常至心猛力發願要往生於淨土。這種強烈的心願，是策發我們修持的一股動力。
對治力 在開示與淨土有關之五力時，對治力主要乃指見六道苦而願出離之心。 如果我們有許多白法種子資糧，又有很大的願要往生淨土，甚至連修持也很不錯，但同時卻對六道執戀不舍，是很難指望成功往生的。一邊想要生於淨土，一邊又對六道不願放手，就像兩根繩索，一條由上而扯，一條在下面縛著，人沒可能跑得去哪里！ 出離心並非限於指不想留在六道之中的心，而是一種靠參想六道苦、明白苦之本質、怕苦、厭苦的這種實在的覺受。要生起這種覺受，必須依《菩提道次第廣論》等典著中所教，重複禪參地獄之苦、餓鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是單單想像一下或讀一遍這些眾生之苦，猶如事不關己似的，而是要觀想身曆其境，至生起覺受為止。這出離心十分十分重要，因為它對治我們執戀六道的心。我們不能止於對出離心有少許認識便滿意，必須致力於培養出真正的、猛厲的出離心，否則便如縛腳之鳥，徒有羽翼卻飛不起來。 在臨終時，我們更必須放下對親友、財產的依戀，否則即使淨土法門修得再好，仍如腳纏鉛球的小鳥，雖本有能力飛，卻始終飛不了多遠！
串習力 串習力是指對淨土及其法門之熟習。這是往生淨土的極大助緣，有了它便能不費力地輕易往生。 衲舉些例子來說明：如果你十分喜歡某個人，你會在夢中也夢到他，或者清早乍醒，毋需經由任何人提醒，腦海中第一刹那便會想到他的形像；又或者你幾十年來都在工廠裏做同一個崗位，每天一上班你便能自然地工作，不需思索便能完美地做到該做的事，這便是熟習的功用了。在日常的行、住、坐、臥中，我們持續地思及淨土及所修持的淨土法等，便能在意念中熟習，在死時便能不費力地，因為長期習慣而自然能運用上平時的修持了。 我們今天講的三個彌陀法門，如果好好修的話，便能令我們屢屢串習。睡修法更能令我們即使在睡眠中也在想著彌陀，這也是串習力。在平時，我們常常想著彌陀及他的淨土，即使在坐車上班時，也在心中持他的名號或名咒，這也是串習力。
祈禱依止力 這是指對淨土的信心及對上師、佛陀等之依止心。以彌陀法門為例，此力則主要指對彌陀之悲心及力量有信心、對他一心依止、祈請他帶引我們去極樂淨土。這一力在平時必須培習，在臨終時尤為重要。 不論是哪一個淨土法門，都必須依賴此五力而往生。這並非彌陀法門的獨特開示，亦非藏傳佛教獨有的理論。漢地也盛行彌陀淨土信仰，主要依誦念佛號的修持為具體方法，但始終來說漢地彌陀淨土信仰也離不開依賴這五力。西藏的宗派中，有稱為“遷識”的一種修持方法，很多漢人迷信它是往生淨土的保證和捷徑，其實修行哪會有捷徑可走呢？如缺乏五力，儘管你天天在大叫“吽”、“呸”（注：上師指西藏遷識法之修持），也絕不可能往生淨土。反過來說，如果我們具足五力，以此作為往生的資糧盤纏，便斷不可能不往生淨土。故此，我們當知道，此五力乃一切淨土法門之最根本要訣。 五力為自力。在一個人成功地往生淨土時，其實還有其他的力量因素在內，包括了佛之悲心、佛之攝召力、佛之加持力等等，這些是他力之因素。 |
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