生死自在

《生死自在》--彌陀极樂淨土日修、遷識及睡修法門導修

上卷·生死輪回與淨土概念

淨土及其殊勝之處

　　佛法上的修持，歸納來說可分為小乘及大乘兩種。小乘的修持動機是因見六道之苦，尤其是三惡道之痛苦，而對輪回生出了厭離心，欲求解脫。以這種出離心為動機，配合上戒、定、慧三學，修至有了無我空性的體悟。而斷除對“我”的執著，便成就了解脫自在的境界了。這便是小乘發心者的修持動機、目標及方法。至於大乘者，則基於上述之出離心，進而推廣延伸至不忍見其他眾生在受六道輪回之苦，而生出欲令他們都脫苦得樂的願。但如何才能有最大的慈悲、智慧及能力來救助眾生呢？行者進而發心要成就最上佛境，來以最大的能力來救助眾生，這便是大乘行者的發心——為利眾生而欲成佛果之菩提心。大乘的修持方法，包括了小乘部分的所有法門，但是卻以不同的動機修持；在此之上，還要修菩薩六度四攝等，經歷大乘五道的修行果境，積聚功德與智慧智糧。這些眾多的大乘修持法門，又可歸納為顯與密兩類。依顯乘的道路，須經三大阿僧祗劫，亦即很長很長的時間，廣積福慧資糧，最終成佛；密乘的道路，則有即身成佛之法。

　　不論是大乘顯部教法的修行，或是大乘密部的修持，都需要有適當的修行條件或助緣。如果掉入三惡道中，是幾乎完全無可能修持的，甚至連“法”的名字也聽不到！就算生在人間，也不一定得遇正法及名師；在人間世界，又有很多不善知識，他們對修持之不良影響極大。譬如說，我們剛剛對佛法有了一點接觸，損友卻教我們去釣魚殺生，或說世上並無因果定律，或說殺生祭祀便可得天神賜福等等，很容易便影響我們的思想及行為。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，如果我們身邊的朋友全部心地善良，我們多半也會如此；如果親友及所住社會全都喜殺、不信因果等等，除非我們過去生中的善業習氣十分強烈，否則我們多半也會變得與他們一樣。又即便我們遇上了正法，由於我們處於末法年代五濁惡世，往往只能作少許善因，但所作之惡因卻多不勝數，以致再下一輩子又是再次地掉入三惡道，百劫不得複出。我們現在雖得到了這個暇滿人身得以修行，但我們的壽元是不定的，而且十分短，頂多也不過是百歲左右。在無盡的輪回內，這一百年隻如閃電一刹即過，扣除了睡覺、吃飯等時間，我們尚余多少時間修行呢？在一生中，我們即使有理想條件而又有心修行，也沒有太多時間，轉眼間便會失去這個身體了。但是，一旦我們失去了這寶貴的人身，下一輩子便不一定有同等理想有利的條件來修持了，只要我們一天還在六道之中，便不可能保證自己常常有有利的條件以作修持。

　　本師釋迦牟尼佛在世上示現期間，曾經開示過很多個淨土法門。他不但講及了這些淨土的個別殊勝特徵及與眾生之因緣，也教授了往生於淨土之中的方法。這許多的淨土法門，全都屬於佛教的大乘法門範圍。這些淨土，是諸佛各別依自己的願力、悲心、神通、智慧及功德所化現出來的。

　　淨土可分為三種層次：法身淨土、報身淨土及應化身淨土。法身淨土是唯獨諸佛能知、能到的境界；報身淨土，例如阿彌陀佛之報身土等，則唯獨很高修持境界之大菩薩能到達，我們一眾凡夫一時之間是不易指望的了；而應化身淨土，則是我們凡夫依照佛陀所教的特定方法及視乎因緣，有可能達到的地方。我們平時提到的淨土，譬如說阿彌陀佛的極樂淨土、觀音的普陀淨土等，大都是在說這第三種淨土——應化身淨土，而並非指法身淨土或彌陀等之報身淨土。有些人會問：“到底是要消盡了業障，才能往生淨土呢？還是尚未消盡業障，便以信念及願力而往生呢？”這個問題，如果我們明白三種淨土之間的分別，便很容易回答了。法身淨土只有在成就佛境時，方能說是達到了。報身淨土也只有大菩薩能到，就連境界較低的菩薩也去不到。而應化身淨土，則是我們憑著五力及出離心等，配合上佛陀的悲心，便就能順利往生的，並不限於完全懺淨了罪障的大聖人方能到達。懺罪當然有利於往生淨土，而且還是必需的修持，但卻不能說必須完完全全地淨化了一切的業障，方能往生於極樂等應化身淨土之中！如果我們把三種層次的淨土混淆了，便不容易弄清往生的條件了。

　　現在我們明白了三種淨土之分別，也知道一位佛陀便會有三種層次的淨土了。法身土及報身土這兩種淨土，與我們凡夫的關係不大，我們也就不用去想它們了。對我們而言，若能在今生死後，生於任何一個佛之應化身淨土，就已十分十分足夠了！跟著下來，我們繼續提到淨土時，就只是狹義地指諸佛之應化身淨土。

　　在淨土中，是沒有苦的。以彌陀淨土為例，往生該土的人，都在蓮花中化生，而不經由凡俗的母胎出生。往生該處的心識，先會進入淨土的一朵蓮花之莖中，再上升至花的中心。這朵蓮花並不同與我們凡土中的蓮花，而是十分巨大的，連整個香港都可以納在裏面。然後淨土中的主尊阿彌陀佛，便會以悲心發出一道光明射向此朵花；花一打開了，你就已經在淨土世界中誕生了！這是往生彌陀淨土者的誕生過程，以我們世俗有限的觀念很難想像。總之，在淨土中化生，是不經歷生苦的。

　　在淨土中，人人身放光明，現為十六歲的少年之健康身相，永無老苦。在那裏，不單不會有胃痛、癌症、頭疼等病，甚至連“病”這個字也不會聽到！在淨土，壽命是沒有時限的，永不會有死亡。在淨土中還有種種美麗得難以思議的景色，令生歡喜快樂。

　　淨土的另一些特徵才是最重要的。在淨土中，我們不單不會有四苦等干擾修行，更完全沒有不善的因緣可挑起煩惱。由於沒有作惡業的外緣條件，就算我們想作不善業，也無法做得到！這些淨土中的一切環境及條件，是只利於修善的。

　　我們修持佛法，先要依止明師學習聽聞，然後才在他的指導下作思及修的環節。在淨土中，就有明師教授我們，譬如在極樂淨土中，就是由阿彌陀佛親自作教授的。

　　我們常說應當求生於淨土，是為著那裏有修持成佛的有利條件，包括明師益友、無苦與無煩惱等條件，而並非為了要享受淨土的福樂。在生於淨土以後，並不是就此休止，而是要繼續修持，在那裏漸次經歷大乘五道之果境，直至成佛。

　　求生淨土的人，應以上述的動機作為發心，也即是說為了利益眾生而願成佛，而為了要有利條件來修持而求生淨土。我們隨個人之因緣和喜好，可以發願往生於任何一個應化身淨土，例如文殊大士的淨土等，並不一定限於要求生於極樂之中。在積聚往生業因及資糧時，我們因應不同之願生地點，修持之法門有所不同。但一旦成功往生之後，我們便可以由一個淨土到另一個淨土。它們之間並無疆界，到時只要我們起念便能達到。我們在某個淨土中修至大乘五道中的見道時，便會不經特別修行而成就各種神通能力。至修到大乘五道中之修道時，便有往訪任何應化身佛土之能力，可以到諸佛之刹土向他們一一學法。在此時，由於行者已有自主的能力，所以可以自主地選擇返回人間世界或六道中的任何一個地方投生，以利益有情眾生。這種行者，外表就像與我們一樣的凡夫，但其實有如污泥中的一朵蓮花。這種境界的投生，並不同於凡夫的輪回轉生。我們凡夫是無法自主的，只因煩惱及業力而無奈地、無選擇地在六道中投生。如果有選擇的話，大概沒太多凡夫會選擇轉生於地獄中吧？但不幸地，凡夫沒有絲毫的自主權。上述境界之有自主生死能力者，在選擇於六道投生時，其投生之因是對眾生的悲心，其投生地點是與他有緣之眾生所處之處。我們這些凡夫，投生並非出於自己選擇，所投生之因是煩惱及業力，所生地點是與業力相應之處。

　　剛才已經說完了淨土之殊勝利益，我們當願發心往生其中。有些人以為發願往生淨土，是為了一己一勞永逸地去那裏享福，所以便以為這是自利的修持或小乘的發心。其實這十分錯，剛才已說過了，發心往生淨土是為了要成佛來利益眾生，並不把它視為修持的終點。這一點我們必須弄明白。