生死之輪--六道輪迴圖釋義開示

  • 生死之輪圖的法義

這幅圖像,並不用於禪修觀想用途,其作用乃是為了提醒行者業力、因果等教法,令觀畫者對佛法生敬信心、對輪迴等教法生出理解及令修行者生出修行的大決心。

生死之輪圖的法義概說

生死之輪圖,是顯示凡夫眾生在六道中生死輪迴的圖解,它同時亦教授了苦的來源、脫苦的方法及脫苦的自在境界。

我們有一天必定會死,但在死後,生命卻並不終結。在這個肉體滅亡後,我們的意識會先進入一個叫作「中陰」的階段,然後便再次輪迴投生,得到新的肉身,以另種生命形式延續生存。我們佛教常常談及輪迴,今天我們又在談輪迴之圖像,哪到底是誰在輪迴呢?在哪G輪迴呢?為甚麼他們在輪迴呢?簡單地說,凡夫眾生的心識便是正在受困於輪迴中的生命;由三善道及三惡道組成的六道便是凡夫眾生輪迴被困的處所;凡夫眾生因為煩惱而造業,又因造業而受生、受死及再次受生,經歷似無止境的輪迴、輪轉,在這六道中轉來轉去,不能自在或出脫。

佛法中又常提及「自在」這個名詞,「自在」又是甚麼呢?「自在」即「自由」的意思。我們一談及自由,就以為不要幹活、不用上班或沒人管束便是自由,其實這些都不是真的自由、真正的自在,因為這些處境都仍有局限性 - 我們沒有不死的自由、沒有不病的自由、沒有不再輪迴的自由…。佛法中所提及的自在,是指真正的自由、自在、自主,亦即不再受生、受死、受病、受中陰、受輪迴所困的境界。這亦即超出了生死輪迴、業力及煩惱的束縛和枷鎖的解脫自在境界。這才是真自由、真的自在。

人生在世,辛辛苦苦的為的是甚麼呢?其實所有人,乃至所在生命,追求的不外乎是離苦得樂,亦即脫苦的自由。不論你追求的是金錢、名位或其他的甚麼,歸根究底你追求的便是離苦得樂的自由。問題是:窮一生地去追求後,誰得到了真正的自由呢?有誰能達到擁有不病、不苦、不死的自在境界呢?大家不妨在這一點上好好想一想。

佛陀開示說,煩惱與業力是我們受苦及受輪迴的真正原因,修持正法是我們脫苦而得自在解脫境界的方法。

生死之輪,正是開示我們凡夫不斷地在六道中輪迴之境況、過程及原因,並開示脫離這種無奈境況的方法。雖然六道之苦況包羅萬有,但其大概情況已全包含在此圖像之中了。

生死之輪圖的法義分說

生死之輪圖像有多個部份,我們可以看到其中央有一個閻摩鬼王口噬掌持韞穻漱j輪,這部份開示六道輪迴中之苦的本質(四聖諦中的苦諦教法)及這些苦的根本來源(四聖諦中的集諦教法)。在這部份的上方,有一尊佛以手指顙漎q偈文及一個月亮。佛手指偈文開示滅苦及脫出輪迴苦海的方法(四聖諦中的道諦教法);月亮則描述諸苦息滅的自在境界(四聖諦中的滅諦教法)。現在衲將把這圖的各部份逐一分拆開來作解說。

生死之輪圖主體

我們先看生死之輪圖的主體部份,亦即閻摩鬼王手持巨輪的圖中央部份。

生死之輪圖主體概說

我們在死後,會經歷中陰階段,然後又投生為另一生命形式,然後又再經歷死亡、中陰、投生…的循環。這便是生命的輪迴。但我們並不一定再生為人,而是可能再投生於六種生命形式中之任何一種,這六種生命形式稱為「六道」。生命便是從無始的過去以來,不斷一次又一次的投生、死去、再投生、死去…周而復始,不可出離。是甚麼令我們不斷地經歷生、死、中陰、生、死、中陰…的循環而困於六道中輪迴呢?這是因為我們的煩惱及業力。我們因貪、瞋、痴(三毒)等煩惱而造作種種業,所以便造作了一連串的因緣,令自己不斷輪迴受苦。生死之輪圖主體部份,包含了六道之內苦的本質及眾生之苦的來源,亦即佛法中四聖諦教義的苦諦及集諦。這一部份,開示了三毒等煩惱、生死及中陰過程、六道輪迴之情況及十二因緣等教法。

生死之輪圖主體分說

閻摩鬼王手持的大輪,可以分為四層圓圈排列。

最內圈

在圖的正中央,亦即大輪的軸心部份,是一個小圓圈,圈內有三種畜牲:鴿、蛇及豬;蛇及鴿由豬口而出。

這三種動物,分別表義貪、瞋、痴這三毒。這三毒念,是凡夫的根本煩惱,也是令我們不斷生死輪迴的根本原因。

為甚麼鴿表義貪欲呢?這是因為鴿的特徵是貪欲無足,這是傳統的說法。衲有一個研究生物行為的徒弟說,現代的西方動物學家經研究後,發現鴿是所有生物之中性交頻率最密的,這似乎與佛教傳統說法不謀而合。在某些生死之輪圖中,畫師會繪上其他的鳥類表義貪欲,但這些畫法是不正確的。在佛經上教授繪畫此圖的開示中,都指明了應以鴿(而非其他鳥類)表貪。

蛇是瞋恨的表義。如果你以手指頭輕輕碰一下一條蛇,牠馬上便會發怒、馬上便會咬人還擊,所以畫中便以蛇代表瞋恨。

一頭豬不會分辨好、壞、乾淨或骯髒,牠只會狼吞虎嚥地把任何東西吃下肚子。在平時,豬也只懂吃、睡及拉糞,其他就甚麼都不幹了。如果你牽一頭豬往花園遊玩,牠絕不會好好的坐在一旁欣賞景色,反而會到處搗亂,把花、草等都從泥土G統統掘出來。在這世上有千千萬萬種動物,但在不同國家、語言及文化中,不約而同地以豬來形容笨人,例如西藏人及漢人在罵別人蠢的時候,都會說:「你這個人笨得像豬一樣!」,可見以豬來表義愚痴的確是貼切的。

由於我們凡夫最根本的愚痴,我們才會對外境事物生出貪欲,又在得不到欲得的事物時生起瞋恨心,這便是貪及瞋源出於痴的情況。在圖的中央最內圈中,蛇及鴿都畫成由豬的口而出,這就正是表義貪欲及瞋恨源出於愚痴。在某些畫中,畫師把三種動物畫成排為一圈的模樣,豬咬蛇尾,蛇咬鴿尾,鴿又咬騣猼漣壑琚C嚴格地說,這並不是最傳統、最正確的畫法,但這種畫法也有它的表義:三種動物互咬聯成一環,表義貪、瞋、痴此三毒念並非單獨運作,而是相互串連引發的。

三毒概說

前面已經說過,三毒等煩惱及業力是令眾生不斷地在六道苦海中生死流轉的原因。這也就是說,輪迴的原因及苦的來源便是煩惱及業力。如果我們想滅苦,單單抱怨是沒作用的,我們必須把苦的根源連根拔起,所以我們有必要瞭解煩惱與業力的運作。

在煩惱與業力二者之間,造成我們不斷輪迴的主要原因是煩惱。甚麼是煩惱呢?它們是各種令我們的心不安及狂妄起伏的元素,例如貪念、瞋恨、愚痴這三毒等等。假設我們只有過往曾積作之業,但卻沒有生起我執等煩惱,單單業力是不可能令我們再次投生的,這就像是一顆沒有水份的種子,無法發芽生長。反過來說,如果你過往並未作任何業,但只要你一天還未斷除煩惱,你便會因煩惱的驅使而即刻開始種業,從而湊足了輪迴、受生、受苦的因緣。

三毒分說 煩惱的種類可說是數也數不盡,我們今天主要是把它們歸納為貪、瞋、痴這三毒念來講說。這三種心態是一切煩惱的根源。

  • 三毒中之「貪」是指貪戀可愛的事物。當我們見到一位美麗的異性時,便會想:「啊!我要和這個人在一起!」同樣地,我們對財產、名利、飲食等等都會生起貪欲。又如垃圾堆中的蒼蠅,牠們飛來飛去,在垃圾堆中穿插,這也是因為牠們的貪欲。

    大家可以幻想一下:我們本來是心境平靜地逛街的,然後我們的眼角不經意地瞄到了店舖展示窗中的一件飾物,覺得它實在漂亮。我們忘記了逛街的動機,駐足在店前凝望這件小東西。有些人可能會不加思索馬上把它買下來。另一些人則可能沒有錢,便只好回家去了。沒買下它的人回家後,可能不思茶飯,心中想這小東西的美麗,不能自已,甚至在夢中也想颻n得到它。買了這東西的人,會把它帶在身上展示,看完又再看,彷彿怕它會逃走似的!這便是貪欲了。 我們的貪欲是無窮盡的。我們喜歡看漂亮的東西、聽悅耳的音樂、嗅好聞的味道、吃可口的食品、穿柔軟的衣物…總之我們希求各種外界的事物來滿足視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺等等,而這些欲求是我們永遠不覺滿足的。不論我們已得到了多少,我們仍不斷渴求更多。就以金錢為例:你有一百元的時候便想得到一千元;在擁有一千元的時候,你又想要一萬元。即使是世上最富有的人,仍然不覺滿足,他仍然不會停止追求更多的財富。正因為這種無止境的貪欲,我們便造作各種的業,種下了種種不同的業因,所以便不斷地在受業果之報、不斷地在輪迴。我們每天看新聞時,天天都聽到有人偷錢或搶劫,這便是貪欲所驅使這些人把欲望付諸行動而作之業了。又如淫邪等事,往往也因為滿足貪欲才會發生的。即使我們不談罪犯等例證,反觀自己,我們何妨不是因為要滿足貪欲而天天在作各種業因呢?我們在肚餓時走進餐廳,想馧翩B蝦的美味可口,便在魚缸前用手指一下,叫侍應為我們烹殺一尾魚或幾十尾蝦,這便是因貪而作之殺業了!我們又往往在工作上,因為自己之利益而常常妄語,這也是因貪而作之不善語業!

    在各種煩惱中,貪念是較為難克服的。其他的煩惱好比衣服上的塵埃,揚一揚可以把它們去除;但貪念卻好比滲透入布料衣物上的污漬,不易被除掉。正由於貪欲,眾生便被綁在六道輪迴之中,不易生起脫離六道之心。當然,我們受困六道之中的原因還包括了其他的各種煩惱及業,但貪欲的確是其中一個比較主要的原因。

  • 當別人做了一些我們不喜歡的事,或說了一些不中聽的話時,我們便會生氣,這便是「瞋」了。瞋恨的對象可以是有生命的,但也可以是死物。

    在我們的瞋恨心生出來時,心中便會煩燥不安,不能自已,甚至要把被恨的對象殺死才滿足。世上的戰爭及打鬥,有一部份因貪欲而引致,也有相當大部份便是因為瞋恨心而引發的。由此可見,這種心態既令自己不快樂,而且對其他生命也只會帶來傷害,而不會帶來利益。仇恨不單只傷害別人,同時也傷害到自己。在發怒時,我們不快樂,也常常會作出不理智的決定、說出不應說的話、做出會令我們事後後悔不已的事,甚至做出殺生等嚴重罪行。在生起瞋恨心時,人就像瘋了似的,有時人甚至會殺害自己的慈父和慈母!這種毒念,是導致世上千千萬萬生靈被殺害及在戰爭中失去性命的原因,也是家庭不和及自己不快樂的原因,更是能導致我們造作重罪而墮三惡道的原因。所以說,瞋恨心是我們內心中的「敵人」。

    在各種煩惱中,仇恨是最能導致我們於未來墮於三惡道之中的一種。我們修行所作之功德,即使是如山那麼大,也會被短短一剎那冒出的瞋恨心燒毀。

  • 「痴」是指「無明愚痴」,亦即對事物的實際客觀情況不瞭解的意思。在藏文中,「痴」的原字是marigpa;rigpa的意思是「明知」,ma 是「不」的意思,marigpa 便是「不明知」之意。痴就似是失明的病態,令我們看不到一切事物的真正情況。

    由於我們的愚痴,我們不明白業力及因果,才會造作種種令我們在六道輪迴中不斷受苦的業因。正因為我們不明白及不信因果,我們才會做出種種如殺生、偷盜、妄語等的惡業,令自己在死後墮於三惡道之中受苦。同時,由於我們誤執「我」為實有,認為「我」是一個單獨存在而有自性的個體,我們才被困於六道之中不斷經歷生生死死的循環。故此,在各種煩惱之中,痴是最根本的煩惱,也是貪、瞋與其他一切煩惱的根源。

    三毒總說

    以上所說的三毒,並不是單獨運作的。衲在此舉一個例子:你很喜歡一件東西,這便是貪欲;在你千方百計嘗試而仍不能得到它時,你便生起了怨恨心,這便是瞋念。由此可見,貪欲可以延伸為瞋恨。如此類推,我們可知這三種心態是互相串連的。但我們也可以說,貪及瞋源出於痴。

    我們的心中恆常地被這三毒充斥。它們不斷在我們的心中流轉交替起伏,驅使我們去做種種的業。譬如說:我們因為貪食,便殺海鮮而吃,作出了殺生之業;我們也可以因為痛恨一個人,而最後把瞋恨付諸行動把他殺死了,這便是由瞋而作殺業的例子。在我們作出殺生、偷盜、邪淫、妄語及惡口等等業以後,這些業因並不會隨事件之完結而消失,反而會積集在心識之中,就像一顆種子一般,只待外在的因緣引發結果。這些業因種子的力量還會不斷增長,譬如說你殺一條蟲,這殺蟲的業力會不斷增大,到了業因成熟而受報時,你所受的惡果就可能變得很大了。在我們的生命中,絕不會遇上我們在過去未曾作因而受報的情況,而曾作之因則必定會有一天結果。這因果的定律,並不是上天的安排,而只是一種自然的定律。不論你信不信因果,這定律一樣在你的身上生效。如果我們殺害生命(哪怕只是少至一條蟲的生命),在未來某一天因緣成熟時,便會墮於三惡道中,淪為畜牲或餓鬼,或在地獄中受苦。同時,在未來因為其他分別曾作之善業而又再次生於人間時,我們也會生於戰亂及災難連連之地,又或遇到被人殺害之果報等。

    總而言之,由於貪、瞋、痴等煩惱的驅使,眾生才做出種種業,導致自己不斷地受業報、不斷地生死輪迴。



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