壽份無量---修持延壽本尊法門修持延壽法門的方法 |
對真正的佛法修持者而言，長壽而善用身命是修行道上的一種大助緣。依古印度及西藏傳統，不少真正的行者都先修延壽法門，待得到成就徵兆後就致力於開發智慧。這並不基於世俗貪生怕死的心態，而是爲了要爭取在具有這完美修行條件時好好修持。 人的壽命長短取決於兩大因素，第一是福德，第二是壽量。在二者其一開始衰落耗盡時，我們可以透過相應的修持令其增長，從而延長生命，爭取更多的修持機會及時間。 死亡有三種情況，一是功德耗盡而壽量未完，二是功德未盡但壽量已完，最後一種是功德與壽量皆耗盡而終。 如果功德與壽量同時皆近乎耗盡，要想延壽是極爲困難的。但如果只是二者其一近乎用盡，則可以透過相應法門令快將耗盡者增長，從而達到延壽的效果。 我們有時會聽到有人因病或意外而陷入長年的昏迷狀態，雖仍一息尚存，但卻永不會醒轉過來，這便是功德用盡了而壽量尚存的例子。若要增長功德，行者必須勤對師長及三寶供養，或作廣大佈施善行。 若要增長壽量，最有效的方法莫過於戒殺及護生，亦可進行救生及放生、修持延壽本尊法門、求取服用長壽法藥及修持氣脈等。此外，食療、服用調理生理機能的藥物、養生運動等對長壽亦有輔助作用，故亦屬增長壽量的範圍。 如果沒有有證量的大師或有經驗的人代爲觀察，我們或許不易得知自己的福德或壽量是否充足堅固。故此，延壽的最穩當方法是長期在增長福德及壽量這兩方面同時好好修持，同時要善用身命，在有生之年勤作善業，多修佛法。
對在家人來說，父母是最直接、最殊勝的福田，但大多人往往只懂往寺廟求福上香，從不好好侍奉父母，把這最易積累福德的途徑忽略了。對出家人來說，剃度師、親教師等是最殊勝的福田，透過承侍他們，便可輕易地積集功德。當然，出家人也一樣要尊敬父母，在家人也可以透過承侍佛法上的師長而得福。 爲甚麽佛法上的師長是福田呢？佛經中有雲：「佛于末法時，當現師長身」及「我（佛）于末法時，當現親教身，住阿闍黎相」等，亦即說於末法時期，佛陀以我們的師長之形相攝受我們。師長是現今作佛陀利生事業的代表。我們的解脫及成佛等未來成就，都源出於師長的慈悲教授。有些人以爲自己看看佛經便可以成佛，這是絕不可能的大笑話，我們必須經過歷代上師才能得諸佛之加持。以衲來作例：如果沒有教字母的師長，衲只是一個文盲，如何能閱讀佛經？如果沒有剃度師，衲就不能出家；如果沒有顯法的師長，衲不可能懂得菩提道次第等佛法；如果沒有恩師授予灌頂，衲就不可能修持殊勝的無上密法；如果衲有一天得到任何成就，這無不出於恩師的教授！我們今天有幸得到暇滿身命，是過去佈施及持戒之果。但我們在過去生中，又是如何會懂得持戒及佈施呢？這亦源出於過往世中的師長之慈悲教授。如果在過去生中沒有師長的教授，我們今天絕不可能得到暇滿人身！ 我們應如何供養師長福田呢？我們應以各種物品供養、爲師長辦事及依他們所教的去做。這三種供養，第三點之如教奉行是最主要的一點。 佛典中說：「于衆生供養師長時，諸佛菩薩皆欣喜觀視」。我們在供養諸佛時，能積獻供的功德；但在供養尊敬師長的時候，我們既得獻供的功德，更同時額外得到令諸佛歡喜的功德。 如果我們如法地供養及依止師長，不單只可以積集福德，更有許多其他的利益（注：有關敬師之教法，于法師著作《悉地本源》及《心生歡喜》中有詳細開示）。 有些佛教徒認爲，只有藏傳佛教才注重敬師若佛的重要性，其他派別便不需敬師，甚至認爲藏傳佛教把師長過度神聖化了，這是一種極大的錯誤見解。在古印度，所有祖師無不對自己的師長至爲尊重，多作供養承侍。在古代的漢地，歷代大師一樣對其師長承侍恭敬。在現今的南傳佛教中，我們仍可見到小乘宗派對敬師之道的重視。我們不要以爲承侍師長是修學佛法的代價，承侍師長本身就是在修持佛法，而且更是一切功德之源泉。宗喀巴祖師曾說：「任何功德都源自師長，如法地依止師長是修行的基礎！」（注：出自《普善德根本》一論），這是大師在寫作一部講述整個成佛之道的論著中之首兩句。 大家或許會聽過常啼菩薩的名號。祂爲了求法及供養自己的恩師，不惜割肉灑血。正因爲祂的敬師修持極好，祂得以頓時證得一般需經無數劫方能成就的八地境界。常啼的事迹出自藏、漢、顯、密佛教共通的經典，由此可見敬師之概念並非藏傳佛教自己發明的。 我們今天有幸得到暇滿人身，有機會修持佛法，先決條件便是得到人間的轉生，這正是父母的恩德。慈母不怕痛苦，忍苦十月及冒生命危險才把我們生下來。在我們出生後，她不怕污穢地爲我們處理糞便，把我們視爲珍寶。自從我們出生後，母親便不再有私人的娛樂，一天二十四小時都侍奉我們，這些恩德誰能與之相比呢？現今的西方社會，不少年青人憎恨自己的父母，把他們視作仇人，也有東方青年受了這種壞影響，産生叛逆的心態，這是很壞的一件事。對父母生瞋恨心，會感召很大的果報；對師長生瞋，也會帶來無量的痛苦。在佛經中有說：「瞋師一剎那，即壞一劫善；等量劫中受地獄等大苦！」，這是說即使對自己的恩師生出憤恨心只極短的時間，便會燒毀多劫中辛苦積累的功德，更要在很長時間中在地獄等惡道輪回。一「剎那」是一次彈指時間的六十五份之一，大約是六十五份之一秒左右；也就是說如果對師長瞋恨只一彈指這麽短的時間，便會毀去過往六十五劫所積善業，更要在六十五劫中受苦。在《金剛手灌頂經》中，大勢至大士問佛陀：「世尊，如果有人輕視師長，會有甚麽果報呢？」，佛陀卻答說：「大勢至，如果我如實地回答的話，一切天衆、人等在聽後都會因受不起驚嚇而昏倒！」。由此可知，對師長生恨會有很嚴重的果報，對父母生恨亦然。這些痛苦的果報，並非上天給我們的懲罰，而是自然的因果定律。如果我們傷害一般的衆生，已經會感召極痛苦的結果。師長及父母對我們的恩德極重，如果傷害他們，所召之果報則更加嚴重。在因果定律中，殺生的果報已極嚴重，但若殺害父母，則更屬五無間罪之一種，與傷害佛陀等最重罪業並列。 要供養父母福田，我們可以以雙親喜愛的東西供贈，並爲他們辦事承侍。只要是不違反道德的事，我們應盡力滿足父母的要求。在平時，我們應多關懷父母。如果並不同住，我們也可以多打電話與父母聊天。對天下的父母而言，最大的禮物莫過於子女成材，所以我們好好地做人也是一種好的供養。總之，我們應努力令父母歡喜快樂。這不但是爲自己積集福德，也是報父母恩的表現。對在家人來說，這也是在積集自己的子女未來對我們有孝道的因緣。 即使父母已不在人世，我們仍有各種方法利益及供養他們。如果我們以受于父母的這個身體廣作善行，尤其是禮佛及捐血等身體所作的善行，亦會直接令已往生的父母得益（注：有關報父母恩的開示，讀者可參考法師著作《孝份無量》）。 除了對師長及父母供養侍奉外，我們亦可透過供養三寶而積累福德，例如在佛像前獻供燃香、花、燈及水果等。佛像雖然並不是真的佛，但我們可以透過佛像而積聚向佛獻供的功德。佛陀並不需要我們供上飲食，也不會因我們上供� |