• 正行开示

念诵「皈依偈」后就进入正行修持，念诵汉文或藏文都可以；这个仪轨是一个简化的仪轨，有些观想细节并没有详细列出，所以我们现在一句一句去讲解补充（注：有关仪轨文句及仪轨中没有明列而应作念诵之内容皆以粗体印出；幼体字为上师对该部份诵文之讲解开示）：

自观喀萨巴尼观自在

诵此句时，观自身之谛性并非真实单独地存在，而是依缘起而存在的，这即是观「我」之空性；若无此方面之了解者，可观自己凡俗之身蕴溶成虚空；由虚空之中变化成为「喀萨巴尼观自在」化相（见图）。「观自在」是观音的称号，「喀萨巴尼」是观音的其中一个化相的尊称。现在自己已非凡俗的身体，而是观为此化相之观音了。此为仪轨所述，若能力不足，观为四臂、千手观音或任何自己所能清楚观想之观音化相亦无不可。

面前莲月珍生珍巴拉

念此句时，要观想面前周围的一切事境也变为虚空，在面前虚空中出现了一个藏文「崩」字（见图），这字变成一朵莲花，莲花中央有一个月座，即是像一个月亮平放于莲心如一蒲团坐垫的情况，这月座上有另一个藏文字--「珍」字（见图），这字是白色的，字向十方放大光华请召诸佛悲、智、力加持；这些向十方诸佛伸延之光束勾召了诸佛之加持回到字上，然后这「珍」字变化成为珍巴拉财尊。那么，珍巴拉是怎么身相的呢？仪轨中跟着的六句就描述了出来：

白色一面二臂具三眼 头发须眉鲜白光晃耀
手持三尖喀张与宝杖 宝饰庄严上身披绸衣
腰间善系班杂哩嘎裙 半跏趺状安住青龙上

珍巴拉身体是耀目的白色，一面二臂，两眼上方中间近眉心处另有竖睁的一眼，故共有三只眼睛。珍巴拉的头发、眼眉及胡须都是光华耀目之橙色，呈卷曲状向上竖立，就有一点点像女孩子「电发」后的情况，但却十分威严。珍巴拉右手持三叉杖，这三叉杖称作「喀张」；左手拿着另一支宝杖，杖上是镶有宝石的；他的下身穿着漂亮的天袍，称为「班杂哩嘎裙」；珍巴拉以半坐半骑的姿势坐在一条蓝色的龙上面；全身有很多珠宝等饰物（见封面彩图中央主尊）。

四方四部种子字帜生 金刚空行持杵缘起物
珍宝空行持宝与贤瓶 莲华空行手持莲华勾
事业空行手持交杵鼬 身色依次青黄与红绿
宝饰庄严身披绸缎衣 双足右蜷左伸状安住
三种子字三处善标帜

这九句是描述白珍巴拉之前后左右共四位天女（空行母）的尊相。诵时要同时作观想；东方（即白珍色拉前方）有金刚空行母，身蓝色，右手持金刚杵及左手持缘起宝物；南方（白珍巴拉之右手方向）为身相黄色之珍宝空行母，右手持一盘珠宝，左手持一个宝瓶，称为「贤瓶」；西方（即白珍巴拉之后方）为身相红色之莲华空行母，右手持一朵莲花及左手持一束绳钩；北方（即白珍巴拉之左手方向）为绿色身相之事业空行母，右手持一个呈十字型之金刚交杵（见图），左手握托一只吐宝鼬鼠。四个空行母都穿绸缎织锦美衣，穿上很多华丽饰物，右脚缩起，以左脚单脚独立，而且全都在身上之「三处」：头、喉、心有「三种子字」来标帜着，即头有白「唵」字、喉轮红色「阿」字及心轮蓝色「吽」字（见图）。

中央之白珍巴拉与四方之空行母合共五尊，所以这个仪轨称为「乘龙白珍巴拉五尊」的水供法，这五尊相应五佛部：

而自己仍是观为观音之身相的。佛画中多把四空行母绘于画之四角，而非在白珍巴拉之前后左右，这只是为了方便看清之原故。

主尊心间珍字放光明 迎请诸智慧尊灌顶尊
融入授灌各各部主严

此时观想主尊白珍巴拉心间有一藏文字母「珍」字放大光明往极乐净土、普陀净土等住处，召请智慧尊前来；智慧尊由彼处化出，现白珍巴拉及四大空行母之相千千万万尊，小的如芥子，大的如须弥山般，全部降临融入观想出来之主尊及空行母身中。先前自己观出之五尊称为「三昧耶尊」，也叫作「誓尊」，现在诸佛心化现成五尊相之「智慧尊」融入而合一。同时，主尊心字「珍」亦召请了灌顶尊前临；「灌顶尊」是五方佛与眷属部众，一一来到为面前之五尊以宝瓶甘露灌入五尊之身中，五尊之身体似空瓶一般，注入了甘露慢慢由脚至顶充满，到最后甘露完全充满了五尊身躯，由顶溢出丁点甘露，化作各各之部主共五尊小佛作为五尊之顶饰庄严。「各各部主」是指五位财尊相对之五佛：白珍巴拉顶上化的是阿閦佛，东方金刚空行母顶上化毘卢遮那佛，南方珍宝空行母顶上为宝生佛，西方莲华空行母顶上化阿弥陀佛及北方事业空行母顶上为不空成就佛。大家可以在汉藏寺院参考造得如法的观音像，顶上都有一尊小的阿弥陀佛，五尊各有其佛部部主作为顶饰坐于其顶上之情节，就似观音大士像顶上有一小尊阿弥陀佛一般。除了表征该本尊属何佛部以外，这顶严亦表敬师之意义。

奉献清净无垢八德水 成珍珠鬘充满主眷身
息灭病痛具足大安乐 口中除澍珍珠悉地雨

念此四句时观想五尊安坐于宝皿中，我们以水供养，而观水串化为体性实为观音之珍珠串来供奉，他们五尊之身上滚出一颗一颗的珍宝如下雨般，积聚在我们的身旁。

唵 贝玛 卓达 阿里也 珍巴拉 舍达也 吽 呸

我们保持以上之观想不断，同时以右手持壶慢慢把水注入小碟中，洒在小像上。如没供置小像则于观想之同时把水直接注流于小碟中即可。注水时以左手持念珠持诵，右手持壶洒水要连绵不断，如一细幼水柱般倾流（见图）。念珠可以用任何质料的；但由于这个法门属于观音法门，以透明水晶念珠为上佳，但这不是非要具备不可的；大家有条件的话可以备一串水晶念珠作任何观音法门之修行，譬如念大明六字、大悲咒或作熏烟供养仪轨等可以用得上。

主尊之咒「唵贝玛卓达阿里也珍巴拉舍达也吽呸」要念一百遍或以上，同时作上述观想及洒水供养；念完后可以加诵四空行母的咒，也可以不念；要念的话就各诵二十一次，或只诵三次也可以。每一个空行母的咒念毕三或廿一次才念下一个的。在这简略水供仪轨中没列出四空行母的咒，大家在诵至仪轨中主尊咒后自行加诵即可，它们分别是：

金刚空行母咒：

唵 班渣 达基尼 吽 呸
om vajra dakini hum phat

珍宝空行母咒：

唵 勒那 达基尼 吽 呸
om ratna dakini hum phat

莲华空行母咒：

唵 贝玛 达基尼 吽 呸
om payma dakini hum phat

事业空行母咒：

唵 卡玛 达基尼 吽 呸
om karma dakini hum phat

用作供水之瓶或壶应该用可供贮两杯水左右之容量皿器。在念主尊咒或空行母咒之时间中，若壶中之水供完了即可放下，把未诵完之咒念完即可；若倒得太慢，全部咒念完了壶中却还有水的话，可以放下壶子，不须一定把壶水倒光。

念完五尊咒（或单念主酋白珍巴拉咒）以后，应该加诵一次百字明，同时慢慢地响钹。在仪轨中虽然没有注明要念百字明，也没列出这百字明咒文，但在持咒后多都依传统念一次百字明作为填补过失的意思。很多人或已懂金刚萨埵百字明怎么念，但因为这里修持的是一个观音法门，所以念的是莲华部百字明，与普遍念诵的金刚萨埵百字明有少许异处：

唵 贝玛萨华 三玛也 玛努怕啦也
om paymasattva samaya manupalaya
贝玛萨华 爹努怕的斯他 只度未巴华
paymasattva teno patista drido me bhava
淑陀卡唷未巴华 淑婆卡唷未巴华 阿努勒陀未巴华
sutokayo me bhava supokayo me bhava anurakto me bhava
沙华悉地未怕也渣 沙华卡玛淑渣未 切谭舍理阴固路吽
sarva siddhi me prayacha sarva karma sucha me chittam sriyam kuru hum
哈哈哈哈嚎 巴加温 沙华 他化卡他 贝玛 玛未 门渣
haha haha hoh bhagavan sarva tathagata payma ma me muncha
贝玛 巴华 玛哈三玛也 萨华 阿 吽 呸
payma bhava mahasamaya sattva ah hum phat

念完百字明后，应作八大供养：

唵 贝玛 卓达 阿里也 珍巴拉 舍达也 沙怕里华那 （阿金拍阴 布比 杜比 阿路祈 紧地 涅地 实达）拍的叉 吽 疏哈

先合掌念供养咒之前段「唵贝玛卓达阿里也珍巴拉舍达也沙拍里华那」，然后依内容一一念诵供品名称、作观想及作手印（见图）配合：

「阿金」是净口水供，作配合之手印并观自心间化出天女向五尊奉净口水；
「拍阴」是净足水供，作此手印并观天女奉上净足水；
「布比」是花供，作手印观天女供上种种鲜花；
「杜比」是燃香供，作燃香印观天女供上珍贵燃香；「」
「阿路祈」是明灯供，作明灯印观天女一一手持油灯作供；
「紧地」是涂香供， 作涂香印观天女手捧香膏作供养；
「湼地」是食供，作手印观天女以种种妙食作供养；
「实达」是乐供，响钹三数声观天女以种种乐器弹奏供养；

七个手印加上响钹供乐、念诵八供名称及观想天女供养八种供品等三事应同时进行。作毕时，念供养咒之末段「拍的叉吽疏哈」，观天女回归自己心间。

做了八大供养后，诵仪轨中之礼赞祈请：

虹霓缠绕水晶熔液聚 具足九种舞态药叉王
需求悉地如雨降澍者 吉祥珍巴拉前我敬礼

诵此礼赞祈请之第四句时，应该同时响钹三声。