• 前行开示

修法的场所必须打扫干净，不论地方是否肮脏，都必须这么做，因为打扫象征我们决心清除意念里的烦恼。譬如有的人心里有很强的瞋恨、贪欲、愚痴、骄傲、妒忌或是任何意念中的渣滓，当我们在打扫时，必须观想我们正在清除这些心里的尘垢。最主要的是要使心灵清净。但是很多人都没有这样做，因此不管他们家里怎么整洁，他们的意念却没有丝毫的清净！！同样地，无论我们表面上修多少的佛法仪轨，实际上我们却不修心的话，则失去修行之意义了。

此外应该如法供置佛龛上的佛像、经书与舍利宝塔，用以代表佛的身口意三业。一个有证悟的行者可以不需要这些象征物，但是初学者就需要佛像或佛书来提醒我们与觉悟者的连系。作为一个佛教徒，最低程度应有一尊释迦牟尼佛的佛像或画像。主修金刚萨埵法门者，应另有一尊金刚萨埵像或者图片。同时因为我们依循格律派传承而修持，若有一尊宗喀巴祖师像则更圆满了。

若我们在家里供奉佛菩萨像的话，最好能向父母和其它家庭成员或朋友作少许介绍，譬如怎么在佛像前献上供品或祷告等。即使在许多传统的佛教国家中，佛法似乎有衰退甚至消失的现象，在介绍佛像时若能同时略讲佛教历史和佛法的大意，对听者会有大益处，也避免日后家人因误解而生出反感。

我们置好佛像后，应摆好上好的供品如鲜花、水果、香、灯及香水等，这些供品必需清净--即不是偷来或骗得的，而是我们如实拥有或赚来的。我们献供时心要诚，没有丝毫的吝啬意。若供品来源不清净，只要诚心坦忏祈求，还是可以接受的供品；但是很少人会做到这点，因为人不喜承认自己的过失，我们大部分的行为都在掩饰自己的弱点和过错。故此，修佛法的人必须特别注意勿犯这些供养上的过失。

行者又须配合我们的身型摆好坐垫，更要令坐姿正确，面前摆好需用的法器（放在小几上，不可放地下）。因为这个仪轨属瑜伽密部，我们需具备金刚杵及铃（见书末），杵放左，一端指向前方而另一端向自己；铃放右，铃上之佛面面对自己；仪轨中虽无响铃部分，但最好仍是具备一套置面前方为如法。坐姿需注意的七点或八点称为毗卢遮那佛坐姿，因为这是佛陀身相庄严的化身，也是修行最好的坐姿。作为佛教徒最好能采取这样的坐姿。

然后我们检查自己的修法动机（发心）：「菩提道次第」论里把行者分三类（即上士、中士及下士），以能发上士的菩提心最为理想。菩提心即是为了利益众生而发愿成佛的纯善心。不然至少要生愿离轮回之苦的发心来修法。修法的最初发心若是基于菩提心，会像菩提树般不停的生出菩提种子长成无数新树。同样地，我们修法所累积的功德也会不停的开花结果，他人要拿也拿不走。修法的发心若基于菩提心会使我们证得圆满正觉，修法的发心若基于出离心则会使我们获得解脱。这两种功德都不会耗尽，因此我们修法的开端要以这两种发心之一作为修法的目的。

若你不能发起菩提心或出离心，而修法的目的只是为了今世的荣华宝贵、美满的家庭和没有病苦的话，这样的修法功德只能耐上几年就完尽了。就像一些果树，只能结果一次就死了；也好像香蕉树，你一层一层的剥也找不到木材或实涵。所以你们应尽力发起菩提心。为求今生福报的发心虽暂能令我们有所得成，但长远来看，我们将一无所获。

我们要发菩提心来消除和净化众生的恶业，因此我们必需修持与实践金刚萨埵消业障法门，以去除所有的恶业和障碍，让所有众生都免除苦痛和病难。

若要消除肉体上与精神上的痛苦，除了传统的医疗外，你也可以修金刚萨埵消业障法门，以消除病苦的业因。若只依赖医药治疗，你只能暂时治好病征但消除不掉苦因，所以此病仍会在将来复发。总括来说，不论你是要成佛或只是想解除今世的病苦，你都应修这消业障的法门。

讲解准备的阶段（前行）到此为止，接下来谈实际修持之正行。