獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問答選錄

○如果佛陀及三寶真的有無等力量,爲何寺院及佛像又會在戰爭及天災中被毀呢?

◎佛像等聖物被毀,不代表它們沒有力量。佛法開示無常之理,世間上的一切事 物,無不經歷産生、維持及消失的過程,聖物是如此,世俗的人、事及物也是如 此。即使本師釋迦牟尼的應化色身,也在二千多年前示現入滅的現像。世界上的 聖物,是令衆生積聚福德資糧的福田。衆生能藉著對它們觀仰、頂禮、供養及繞 行等修持而積集成佛的資糧。但它們的住世與否,取決於衆生的業力及福德因緣。 如果衆生沒有足夠的福德,它們便會不復存在,例如被毀或在天災人禍中消失。 拉薩的大昭寺內,供著一尊世上最神聖的佛像。這佛像是悉達多太子十二歲的等 身像,依著太子當時的容貌塑制而成,後來傳入漢地,又在漢地文成公主入嫁西 藏時傳至拉薩。在歷代的預言中都有述及,即使這尊最神聖的佛像,最終也會沈 入地底,自人間世界消失。那是因爲衆生之共業所致,我們不再有福德得見這尊 神聖的佛像,並不是說佛陀沒有力量保護他自己的身像,也不是諸佛沒有悲心的 緣故。

○開了光的佛像就一定要供奉嗎?

◎佛像並不是佛,但它代表佛陀,所以是衆生積累功德的資糧田。爲著你自己的 利益,你可以供養、頂禮、觀仰及繞拜佛像。這是爲你自己的利益而做的,不是 爲了佛而做的。佛像只是一塊銅或鐵,並不需要飲食或花、燈等供品;佛陀則是 圓滿的覺者,當然也不依靠凡夫的供養維生。供奉佛像好比農夫料理土地、施肥、 播種、澆水等等。農夫所做的種種,並不是爲了土地能得到利益,而是爲了自己 能夠獲利。你供養諸佛也只是爲自己及衆生之利益而做的,並非因爲諸佛有此需 要。如果你不願意,不供奉也可以。諸佛有圓滿的悲心,又不需要你的供品,所 以絕不會因爲你不供養而對你生氣,你不須以凡俗衆生之心態去猜度佛陀的心。 衲見過有些商人把佛像的頭鋸下來做成裝飾品,甚至改爲桌燈座等産品,這樣是 很糟的行爲。不論你是否佛教徒,這樣的行爲及這樣地處理佛像是一種惡業因, 在未來會引致很嚴重的果報。因果的定律與宇宙的其他定律一樣,不論你是否相 信,它一樣會生效。家中放了佛像而不供奉不打緊,但千萬不要毀壞佛像或選購 這些被商人刻意毀壞的産品。

○舊佛像可以買回來供養嗎?

◎如果是從寺院中因各種原因而流出市面的佛像,例如是被偷出的、被搶盜來的 或被寺中不良份子私自售出的佛像,最好是不要去買。這有兩個原因:第一是因 爲我們不要鼓勵及支援這種不善行爲;第二是因爲護法的關係。在戒風清淨的寺 院,不論有否供奉護法,都會有世間及出世間的護法護持。你的肉眼看不到他們, 不代表他們就不存在。這些護法,會用一切力量令使佛像最終被交還寺院,他們 的威德力量是不可思議的。所以,如果是本屬寺院的珍貴古像,最穩當的方法還 是不要買回來供奉。其他來源的舊佛像,可以儘管請回供奉,但應請有資格及知 識的法師或僧人,依傳統方法重新裝髒及召請勝住。

○佛教徒可以經營佛具店及佛像買賣嗎?

◎皈依了佛寶的人,應視一切金、銀、銅乃至紙造佛像爲真正如來,不可視爲商 品而典當或售賣,此乃皈依三寶之各別學處之一。上述尤指販賣如來以維持生計 及糊口,如果並無分毫營利而純以成本供應及以方便他人的心去做,則還可以說 得過去。經營其他佛品,例如香、油燈等物品,則絕對沒有問題。現今商業社會 有太多的奇怪佛教産品,純粹是不懂佛法或不理佛法的商人自以爲是地製造出來 的,例如印上經文的香爐、印上經文的茶杯及鑄有佛陀聖像的腰帶扣等,我們應 盡可能不售賣這些仿似提倡佛法,實則在顛倒佛法的産品。製造佛像的人,最好 不要以此爲糊口的職業,只收造像材料成本是最好的。最重要的是,工匠必須依 〈佛說造像量度經〉或有關論著而塑像,比例及細節要正確無誤,不可憑一己想 像而發揮創造。佛經有教導造像的人應如何如法地造鑄佛像,其中並沒說你可以 自己憑創意及世間藝術的風格去發揮亂做。如果連我們佛教徒本身都不依佛語及 佛經去做,就不必歎息佛法漸衰了,我們自己就正在令它滅亡。請購佛像的時候, 要注意不要在不經意中作語之不善業。如果賣者索價太高,你靜靜走開就算了, 不要討價還價或說出:'這阿彌陀佛不值一百元!'這類的話。在討論評述佛像 工藝時,只可以說:'這工匠的手藝不太高明!'而不是:'這觀音實在太醜 了!'。你不要以爲這些小節不重要,修持的人要連最微的不善及過失也戒免, 最微不足道的小善也不可忽略。

○佛教的僧尼天天只懂得念經,不事生産,豈不只是社會的'寄生蟲'?

◎由佛教的看法去說,絕大部份衆生畢生所做的事之最終目的是要令自己得到快 樂而離開痛苦。但真正的修行人,其中包括了真正修持的大乘出家僧尼,卻犧牲 自己的世間福樂,致力於令所有衆生得到真正的快樂而得離痛苦。由這樣的層面 去看,世俗的人只爲自己得樂離苦而營營役役,大乘的修持人卻爲了所有人乃至 所有生命的幸福而努力,以非凡的耐力去修持成佛來利益所有生命,所以他們不 單不是'寄生蟲',反而是自願肩負一切衆生的究竟福樂之擔子。即使由世俗的 層面去說,僧尼也並非不事生産的人。在世界各宗教的歷史上,神職人員都常常 充當著照顧信衆心理及靈性健康的工作,可說是'心靈醫生'或者是'心理醫 生'。有很多有威望的宗教人物,更對維護世界和平及社會人心安定有很大的作 用。在藏傳佛教中,一些有地位的大師往往有責任照顧整個社區人民的需要,例 如確保老弱的人受到照料等。在社區出現不和的緊張氣氛時,往往因爲區內的大 師之幾句話就平定了暴動或即將發生之戰事。衲是先世祈竹大師之繼承者;先世 祈竹法師是嘉絨區十八地區的精神導師,十八區間之紛爭很多時都由他調解而免 致出現流血事件。其他如貢唐大師等高僧,也常常以佛法的悲心及智慧化解本來 即將發生之大型戰事。所以,某些出家人又有平息戾氣及紛爭的正面作用。再者, 各大宗教的神職人員也同時致力於世俗上之慈善利生工作。天主教德蘭修女大家 都知道吧?她一個人的事業及對社會乃至世界的貢獻,你可能做十倍時間也做不 來。在佛教中,也一樣有很多利益社會的慈善團體,這些團體往往都由出家人發 起及維持。在藏傳佛教中,很多寺院都致力於賬災施藥等善行,衲所隸屬的大藏 寺更有屬下之慈善基金會及免費贈醫施藥的診所,這些都是較能見得到之社會貢 獻。所以,說僧尼只念經不生産,純粹是你未去理解而生出的邪見。

○學佛是否一定要出家?如果人人出家,世界豈不是會滅種?

◎學佛的人不一定要出家修持,佛教有四衆弟子,所以在家的修持也一樣是佛法 上的修持方式,並不一定要出家。出家的確有助於修持之路,但卻並非說只有出 家人才會成佛。至於會不會滅種,這是一個很幼稚的問題。如果由佛法的角度去 看,在這人間世界轉生只不過是六道苦海中的一道,根本並非有恒久福樂的終點。 真正修持佛法的人,修持的目的是要成佛或起碼脫六道生死苦海。所以,由佛法 的角度說,這個世界並非值得執戀的樂土,你根本毋須擔心有否滅種的問題。如 果六道,包括人間,都完全滅種,所有衆生都超脫了六道,那不單不是值得你憂 心的事,反而真是天大的好事了。你擔心人人出家修持導致滅種,就如擔心囚犯 都變善良了,牢獄豈不是會空掉關門一樣地無意義。這顯然是個無真正內涵的問 題。改由另一個角度看,世上有多少人口亦與個人的業力及衆生的共業有關,並 不可能因爲多了幾個人出家就會滅種。現今世界上,似乎大部份國家都有人口過 多的情況,所以你的問題就也更加不成立了。難道全世界的人一下子都會出家嗎? 衲倒希望佛教真的這麽興盛,但恐怕世界的趨勢並非正在向這個方向發展。如果 你真的擔心人類滅種,倒不如致力於鼓吹慈悲及和平的理念,令世上少一點戰爭, 這才是實際的。這個世界絕無可能因爲多了幾個人當和尚就會滅種!

○死後捐贈器官對臨終的修持有影響嗎?

◎有些佛教徒擔心在死時身體被碰觸,會引起痛楚及嗔心,以致墮於三惡道或修 羅道中。提問這個問題只證明你未有真正的悲心。大乘弟子常常嚷著要利益衆生, 一個有悲心的行者如果能令他人延續生命,即使自己真的會因此墮惡道中,也肯 定會不假思索地歡喜應允。在佛教的生死觀中,心識離開身體的一刹那才是生命 的結束及中陰期的開始。在呼吸停頓及腦活動停止後,心識不一定馬上離開肉體, 所以在佛法觀點上並未真正死亡。但在這階段中,心識雖仍在體內,但肉體上的 感官如視覺、聽覺及觸覺等已經不復運作,所以並不會感到痛苦,即使有人施手 術切下器官而轉贈他人也不會令你感到肉體上的痛楚,所以你不需擔心。再者, 捐贈器官的善行基於悲心,而以悲心爲動機的行爲只會帶來善果,不可能帶來惡 果。以悲心而令他人延續生命,肯定能令你的未來生得利益。諸大菩薩等對衆生 以身體佈施,我們雖無這樣大的悲心,亦不可盲目模仿聖者的大事業,但在亡後 捐贈器官類似'身佈施',所以是衲極力支援的大善行。作爲終生口中挂著「慈 悲」的三寶弟子,若能以利益另一生命的心及行爲作爲這一生的終結,是最適宜 不過的了,亦可說是不枉此生。我們東方人很注重孝道。這肉身是由父母身體而 生長出來的,他們的身體又來自祖父母及外祖父母的肉體,所以我們的肉身正是 祖上歷代的身體之延伸。你去持咒或供僧當然也能利益在生或已亡之祖輩及父母, 但如以這個與他們身體有最直接關係的肉身去作善行,例如捐贈器官及令另一位 衆生得以延生等,最能爲他們帶來利益。由大乘的心態去說,即使若有很大的不 良後果,你也應安忍承擔,否則就枉稱'大乘'弟子了。然而,由佛法生死過程 來說,捐贈器官不但並不會不利於臨終及未來生,反而會有利益。

○婦女有月事時,是否不能到寺院朝佛?

◎你在任何時間、任何日子都可以拜佛。寺院或許有非開放時間,諸佛卻是無時 無刻不在爲衆生之利益而作事業的。不論是說到寺院朝禮或在家供養及禮佛,都 是絕對沒有時間限制的。有些人供養龍族等衆生。要供龍族衆生,則是在有月事 時不宜進行的。天道的衆生生性喜潔,所以若要召請他們,也要保持一切整潔, 這不單指婦女月事,也包括了體臭、抽煙及任何不清淨的情況。以上所述只是指 對天衆或龍族供養的時候要注意,並非說拜佛也是如此。民間信仰、外道信仰與 佛法並不一樣,千萬不可混淆。在佛教中,當然也講究清淨及清潔,尤其修密乘 中的事密部儀軌者,但卻並沒有說婦女月事時不能拜佛。只要我們注意清潔莊嚴, 甚麽時候都可以拜佛,而且天天都應該去拜佛。佛法最注重的是你的內心,其他 的都只不過是次要而已。

○廁所中可不可以念經?

◎不理你身在哪里,都可以修持。不論何時何地,修持總不可能是錯的。如果你 有能力的話,甚至二十四小時,不論在哪里及正在做甚麽都可以同時念經持咒。 在廁所中持咒,如果配合正確的發心,亦可利益住在廁所的昆蟲等,令它們也得 聞佛咒與佛號,這也算是'法佈施'的一種。經書倒是不應該帶到廁所中誦讀, 在心中持咒或念佛都無妨。

○我常常發惡夢,怎麽辦才好?

◎你一天還在生,就仍會有發惡夢的情況,這不足爲奇。我們凡夫是並沒有控制 夢境之能力的,所以並不可能避免惡夢。在一般情況下,發惡夢對我們無甚麽嚴 重的不良影響,所以你不需過份擔憂。發惡夢的原因很多,有時因爲日常生活中 的一些發生過的事,有時則是精神及身體狀態不佳、血氣不暢或體內元素不平衡 而影響心理所致。如果是因生理或心理的問題所致,應多照料身體健康及心理上 的豁達,也可以在有空暇時登高遠眺,在高山上欣賞一下一望無際的風光,這樣 也會有幫助。總之是要找出原因,對症下藥,不要隨便把一切問題都迷信化。如 果是反復地夢到有關罪障的夢境,譬如夢到跌下山崖、被烈火焚身、處於雪山中 而感到寒冷無助,又或夢到被人捆綁或攻擊等,而且是連續多次夢到這類的夢境, 則有可能是業障的浮現,必須修持懺淨罪障。如果只是一次、兩次夢到以上夢境, 則未必有甚麽隱義。我們有時又會遇上好像被無形的東西壓著而不能動彈的情況, 卻又似是清醒的狀態,這也不一定就是'非人'作崇,很多時這只是氣血不暢的 情況而已。如果我們恐怕是'非人'作害的話,可以在平時及在上述情況發生時 誦念〈般若心經〉。有些人又認爲夢境必定是與未來或過去生有關的,這也並非 正確。在淩晨三、四點時份的夢境,或許會是有預言性的,其他時間的夢只不過 是心理與生理反射,並無實在意義,此乃傳統所說。

○怎樣才能知道有過去世及未來世?

◎如果你真正修持,在有了一定境界時,便能體驗到過去生及未來生的真實性。 我們凡夫雖不能直接見到過去生而生信,但卻不能因爲見不到而推斷其爲不存在。 如果說'沒見到'就是'不存在'的話,你也就不能肯定你的父親是你的生父了, 因爲在你父母交合時你並未在場看到。但你透過推理及過往其他經驗,可以知道 你的父親的確爲你的親父。過去生也似'昨天'這個觀念,你可以證明'昨天' 存在嗎?你可以拿'昨天'出來讓我看看嗎?你當然不能,但這不代表'昨天' 不存在。透過推斷及過往經驗,你可以合理地解釋'昨天'的存在性:因爲有 '今天',而'今天'是'昨天'的延續,所以'昨天'必定存在。同樣地,你 可以合理地推斷'明天'的存在性及必然性。過去生及未來生之存在性,一樣可 以透過過往經驗及類似以上地推理而確立。

○'信則有,不信則無',這論點正確嗎?

◎這論點完全不正確。即使你選擇不相信病苦及死苦,你一樣會生病,也一樣會 死亡,你完全無法避免這些必然的經歷。儘管你如何堅信火焰並不會傷害皮膚, 只要你試一試,馬上就能知道這些定律是客觀地運作的。同樣地,不信地心吸力 不代表你就能由高空跳下而不跌死。因果等定律規則與大自然定律一樣,不因你 相信而運作,也不因你的不相信而變得不存在。

○有人說密法興時,佛教就會滅,這是否有根據的呢?

◎你這個問題,把密法與佛教假設了爲對立的兩方,這是一個十分錯誤的看法, 密法也是佛法的一部份,不是佛法以外的一種學說。佛法是否衰落,取決於你有 否依法修持。如果你並不依法修持,對於你來說,也就是末法時期。如果你清淨 地依法修持,對你來說就是正法時期。客觀上,現在我們的確處於末法時期,這 是佛陀所說的。但從個人角度去說,如果你的心識與佛法相應,則可說是正法時 期。正法或末法,要看你有否修持,並不取決於任何一個派別之興衰。至於密法, 必須先有了大小乘共通教法及大乘不共教法之基礎,方能有資格受持修學。如果 你不依次第地盲目求密法,自以爲是大根器而不屑于修學共通的顯乘教法,你本 人就是在參與污染佛法,你也就是在參與導致末法。這並非是因爲密法興旺而令 佛法衰滅,這是修持人的過失及顛倒次第,與真正的密法修持不符。如果所有人 都不依次第,不理基本戒律,只一味求受密法,則的確可說是末法之現像了。如 果所有人都依正確次第地去修持顯密教法,則只會令佛法興旺,絕不可能會反而 令它衰弱滅亡。

○有人說密法中的部份修持等於民間的氣功或內功,這說法有沒有根據?

◎藏傳佛教包括了小乘及大乘、顯乘及密乘的修持及教法在內。密乘又分爲事密、 作密、瑜伽密及摩訶無上瑜伽密部四種。在摩訶無上瑜伽密部中,又分爲生起次 第及圓滿次第的修持。在圓滿次第中,有部份修持與氣、脈、明點有關,但卻不 同於民間的氣功或內功,二者只是外在上來看來有少許相似之處而已。由動機上 去說,修持圓滿次第乃至任何大乘佛法,都是爲了成就無上佛境以利益衆生。世 俗上之氣功等修持,目的是爲了令身體健康、延年益壽,根本不視六道輪回爲苦, 亦沒有欲求成佛或解脫之心,反而想長生不死。所以,二者之修持目的是完全相 反的。由效用上去說,世俗上及外道的氣功等修持,頂多不過是令身體健康一點 或壽命延長少許,對生死大事及未來生是毫無幫助的,對其他衆生也沒有真正幫 助。佛法上的修持,卻能令行者最終成佛,也能令一切有情衆生得益,其效用不 限於短暫的一生中。如果要爲健康而修習氣功,這並無與佛法相連的地方,但卻 不可把它與佛法混淆。有些氣功建基於外道思想,從根本上已是與佛法不符的。

○我並未歸依三寶,但我一向十分虔誠地拜觀音,哪我算不算是一個佛教徒呢?

◎虔誠地供奉、頂禮、供養及繞拜觀音大士固然很好,但卻不能說是具足三寶皈 依的'內道弟子'(注:指佛教徒)。正式的佛教徒,必須皈依佛寶、法寶與僧 寶。觀音大士是三世諸佛之悲心化現,其實體性是佛,但化相則爲菩薩,而菩薩 是屬於聖僧寶。心中一心依止觀音大士的人,頂多只能說是相近皈依僧寶,並沒 有皈依佛寶及法寶,所以並不可算是'三寶弟子'。三寶的功德是不可言盡的, 三寶中的任何一寶也是功德不可思議的。如果我們只皈依三寶其中的一寶,或只 依止一位菩薩,的確也能得到極大的利益,但卻不足以令我們脫三惡道苦及脫生 死苦海,更加不能令我們成就圓滿佛境。三寶中以法寶爲究竟依止,我們必須奉 行佛法開示,才能得到解脫自在及成就無上佛境。皈依三寶中的一寶,甚至只皈 依其中一位菩薩或聖者,已足能令我們免於世間上的危難,但若要證得恒久的福 樂,則必須依止三寶。皈依三寶有八大殊勝利益:(一)成爲'內道弟子'; (二)堪受戒而修持;(三)能淨化過往罪障;(四)能廣積無量功德;(五) 人與'非人'不得加害;(六)不墮於三惡道中;(七)世間與出世間所願皆能 如意;及(八)最終必定成就無上佛境。

○在歸依了三寶後,有甚麽是不可以做的呢?

◎皈依了三寶以後,即使並未受持五戒或其他戒誓,亦須依止皈依學處而行。皈 依學處分爲不共與共通的,這些你都必須注意奉持。不共的學處分爲遮止學處及 成辦學處。遮止學處爲:(一)皈依佛已,不依止天神、'非人'及外道等。如 果只對他們供養而不是依止,則未算作違犯這一點;(二)皈依法已,不得傷害 任何有情生命,對小至一蟲或大至人類都不可去傷害;(三)皈依僧已,不與外 道及邪見者共住。這一點現今不易圓滿辦到,但其精神乃指不受邪見者影響修持 的道心。佛法弟子不歧視持其他見解的人,但初學弟子要小心勿爲他人之見解而 失去依止心,例如因自己未有基礎,在聽到別人說因果並不存在時會信心動搖, 故須小心護持剛萌芽的依止心。在自己有基礎後,你不但可以與他們共住及接 觸,更因菩薩精神而必須與他們接觸,從而領其入于正法。成辦學處爲:(一) 皈依佛已,要視一切金、銀、銅、木乃至紙繪佛像爲真正之佛陀,不可於其上跨 過或販賣如來,亦不應對其作世間財物想;(二)皈依法已,要視經典爲法寶, 不可把佛經放地上或於其上跨過,亦不應以營利維生的動機販賣佛法;(三)皈 依僧已,應視所有出家人爲僧寶之代表,乃至對袈裟亦心生尊重,不於其上跨 過。皈依的共通學處有六點,分別是:(一)憶記三寶功德而常依止;(二)以 供養報三寶恩德,例如於每次受用飲食前於心中先對三寶作供養;(三)引領他 人依止三寶;(四)日夜各三次修誦皈依偈,即念誦三皈依文日夜各三次的意 思;(五)對三寶不失依止心,即使只是隨意地以此開玩笑亦絕對不可,乃至寧 捨身命而不舍依止;及(六)隨自己之能力而受戒,例如五戒、十善業及大乘八 關齋戒等。

○自己信佛而家人不信,怎麽辦呢?

◎他人信不信三寶,是他們的業力、因緣及個人自由,與你無關。要遇上三寶及 依止三寶,不單是因緣際遇及個人選擇,還要有一定福報,不是每一個人都有這 樣的福報。家人不信三寶,你可以嘗試爲他們講說一點佛法,最重要的是先修好 自己,以自己的改變作無言的開示。你絕不應該強逼家人信佛,也不要對他們不 信而生嗔心或因爲你的信仰而令他們生嗔。佛法修的主要是心上的功夫,如果家 人不喜歡見到佛像等,你可以不設佛壇,在內心密修佛法,那就不會令家人生嗔 恨心了。佛法教示我們教道安忍,佛陀又說父母是我們的福田。透過忍讓父母及 令其生喜,也是在修持佛法。只要你運用善巧,同時修持佛法而又不傷害到家庭 和氣是絕對不難的。

○我本人信仰三寶,但我的信仰卻常令朋友及他人評謗,我應當怎麽辦?

◎他人信不信佛,並非由你來決定,而是他們自己的因緣。如果你對佛法有一定 認識,不妨對親友略談一下佛法的殊勝及因果等教法,或許能令親友生敬信而依 止三寶,或起碼令他們不至天天評謗三寶。朋友對你的信仰反感,往往是因爲你 自己的言行未能表現佛法。如果你的內心洋溢出慈心及悲心,相信大部份不論甚 麽信仰的人都不至對你反感。如果你處處標奇立異,天天評擊別人的信仰或他人 的不善業,只會令人討厭你,亦禍及你的信仰。初皈依的人,首要任務是管好自 己,不是去激進地向他人布教說法。如果你的一舉手一投足都表現慈心及悲心, 他人自然會察覺,最好的教育往往不需要說話。即使要弘法說法,也需要很大的 安忍及善巧。有些人在皈依以後,一見到他人的過失就搬出一大堆佛法戒條及因 果理論來嚇唬他人,結果自己沒有了一堆朋友,卻未能令一個人對佛法生歡喜心, 反而令他們都討厭佛法。反過來說,如果自己的言行都向好的方向改變,別人自 然會喜歡親近,你說的話也較易令他人接受,至少不會令他們反感。即使與其他 信仰的人相處,只要有安忍及悲心,大家一樣可以成爲好朋友。衲是一個佛教僧 人,但衲有十幾個很要好的天主教神父朋友,有時候衲還會去他們的修院閉關禪 修。在一九九七年,衲的一位神父朋友也跟衲一起往大藏寺(注:大藏寺乃祈竹 仁寶哲所屬寺院)朝聖,他甚至還計劃再到大藏寺進行天主教式的靜修,所以在 寺院的後山建了一間關房。由此可見,宗教信仰可以是很包容的。如果你在皈依 後變得自鳴清高和輕視他人,就肯定是你對佛法之瞭解錯誤。作爲依隨佛陀教法 的人,我們可以不求令他人也來皈依,但卻應改變自己成爲更包容及更易相處的 好人。在與人相處中,你不一定要在外表上處處表現你的信仰,反而應在內心上 培養佛法,以你的包容及愛心來表現你的信仰。

○持咒及念佛號之間,哪一種修持比較好?

◎這是一個常常有人提出的問題。在一般情況下,持咒與持名是同樣效用的。如 果我們得到了某部本尊法的灌頂,受持了此本尊的真言,則宜主修這句真言。在 這情況下,在從師處受持學得的咒句有著歷代祖師的殊勝加持,變得具有特別的 力量與意義,所以比較容易達到成就。舉個例說,如果你從師長處得受觀世音大 士的灌頂及真言,而你又想認真地去修持觀音法門的話,持上師所授的觀音真言 會比持念觀音的名號較易成就。這並非是說真言比名號的力量爲大,而是因爲這 句真言是由佛陀開示,歷代不斷傳承至你的這一代,這不斷的法流有其殊勝的加 持,所以對你來說,持這句由上師處得受的咒就有了特別之力量。此外,在某些 經中,佛陀開示弟子持某本尊咒的利益及方法,在這些情況下,持咒及依照傳承 儀軌去修誦是最有效的修持。在另一些經中,佛陀開示弟子稱念某本尊的洪名, 故此,稱念佛名便有特別的意義了。有些聖者曾發下一些不共的宏誓,願稱其名 者得到福樂,例如阿彌陀佛便發了這一種大願。故此,稱念彌陀名號的人特別能 得到加持。在彌陀咒'唵 阿咪爹華 舍'中的'阿咪爹華',其實正是稱念阿 彌陀佛的名號,持這個咒與漢地所念的'南無阿彌陀佛'根本毫無性質或加持上 之分別!有些咒的內容根本就是在稱念佛的名號,例如藥師佛咒'唵 比幹者  比幹者 瑪哈比幹者 能渣三木格爹 疏哈'中的'比幹者'是'醫師'之意, 整個咒就是在稱念藥師佛的名號:'醫師!醫師!大醫師!';彌陀的咒是'唵  阿咪爹華 舍',其中的'阿咪爹華'正是彌陀的名字;還有釋迦牟尼的咒: '唵 牟尼 牟尼 瑪哈牟尼耶 疏哈',一樣是等同持名稱號的。佛法上的 咒,分爲不同的種類及性質,有些稱爲'行咒',有些稱作'心咒',有些稱作 '近心咒',有些則叫做'名咒',其中'名咒'的本質就是稱念本尊的名號。 修持的人,必須好好有信心地去修。如果天天在思疑比較,不論是持咒或稱號, 結果往往都是一事無成!

○在持咒時,是否咒音不准便修持無效呢?

◎持咒的時候,如果能依據最準確的梵文咒音誦持,自然是最好不過的。如果不 能的話,只要能依自己師長的教授發音而至心誦持,則也是可以的。在準確發音 及信心這二者之間抉擇,信心絕對是較發音正確來得更爲重要。修持的人,不論 是修咒或持號,如果對師長的教授及修持的法門有所懷疑,則不易得到甚麽成 就。衲並非說正確的發音並不重要,也不是叫大家可以隨便怎樣去發音。衲只是 想指出,對咒及師長的教授之信心才是成就的關鍵,發音是否完美正確只是次要 的因素而已。在古西藏,曾經有一個叫做'固青達查華'的偉大行者。這個行者 專修一種叫做'普巴金剛'的密法,擁有各種奇妙的神通力,在修法的時候,他 一邊持普巴金剛的真言,同時手持一種叫做'普巴杵'的尖錐形法器。因爲持咒 的力量,這位行者可以用'普巴杵'在大岩石上隨意切劃出深刻的痕迹,情況就 好似我們用刀子在豆腐上切割那般。有一天,著名的薩迦班智達大師(注:十二 世紀的佛法大師,薩迦派五祖之一)遇上了固青達查華。在討論修持之對談中, 大師指出這位行者專修的真言發音有誤,正確讀音應該是'唵 班渣奇裏奇啦呀  吽呸 ',但行者卻把它錯誤地念成'唵 班渣幾裏幾啦呀 吽呸 '。在大師 離開以後,固青達查華便放棄了錯誤的一貫讀音,開始以標準的發音持咒,卻發 現他的'普巴杵'不再能穿入石中,這是因爲他對咒音起了疑心。後來,這位行 者決定維持一貫的信心及以往的發音,他的能力又再回來了。這件史事告訴我們, 咒音是否完美正確只是其次,信心才是最重要的成就關鍵!順帶一提,固青達查 華修法時用'普巴杵'在大石上劃切,這些表面上有無數刻紋的大石現在已成爲 西藏的朝聖地點。在西藏,很多大師的說話及念誦都帶有濃厚的地方口音,但他 們的弟子在學咒後至心持誦都有成就!所以,我們故然要盡力學習正確的梵文咒 音,但更重要的是,我們必須對誦持的咒有很大的信心!

○甚麽是'本尊'?怎樣可以知道自己的'本尊'是哪一位?

◎諸佛有無量之多,其化身更是無量;諸大菩薩也是無量的。所謂'本尊',譯 自梵文Yidam這個名詞,意思是我們終生專注修證的一位佛的化身。這尊佛的法 門就是我們終生不輟,永不放棄的主修法門。'本尊'並非西藏佛教獨有的概念, 你們漢人大多都以彌陀及觀音爲'本尊',只是你們通常並不以這個名詞稱之而 已,其概念是一樣的。修持某個本尊,不代表你不尊敬其他佛衆。本尊就是你專 修的法門,以他來代表一切三寶及佛衆等。一般來說,只是有宿世因緣的真修行 者才需要請求高僧大德決定本尊。大德們以各種方法觀察這個人與何本尊有緣, 或他的前生所修的本尊是哪一尊,在選擇正確以後,由於過往世的因緣,行者修 同一尊本尊會較快有成就。我們一般的凡夫,過往世有何大修持可言的?所以我 們並無甚麽需要去請大德們代選本尊。如果有某位佛的名字,你一聽到就生起莫 名的歡喜或感動,或覺得特別合意投緣,那就以這位作爲本尊就對了。否則的話, 一般凡夫以彌陀、觀音或度母作爲本尊即可,因爲他們都與我們有特別的因緣。 如果你準備放下一切,到山洞內終生修持,那倒值得去問一下上師代選本尊。一 般的人,只不過是在世俗生活中隨力修一點法,那就根本不須特別觀察選擇本尊 了,以觀音、度母及彌陀等爲本尊即可。諸佛之間是並無分別的。衲的師公柏繃 喀大師常說:'本尊並不最重要,菩提心才是最重要的修行。你們應以"菩提心" 爲本尊,以"十善業"爲護法!'。

○修密法的人,可以同時修淨土嗎?

◎這個問題不是一個可成立的問題。在傳統上,密法之修持與淨土的概念根本不 能分開。修密法的人,就是要觀自身爲本尊,所處爲壇城淨土。如果撇開淨土的 概念,密法也就不成立了。所以,修密法的人並非與修淨土的人對立,修密法的 人也是在修淨土。淨土並不狹指漢地淨土宗所提倡的極樂淨土。淨土有無量之多, 也有性質上之分別,修密法的人不一定都在修證應化佛土,也並不全是在修彌陀 西方極樂淨土,但卻都是在修與淨土有關的法門。修持往生極樂淨土,也不只限 於持名念佛這方法,也有密法的極樂淨土法門,這也一樣是淨土法門的其中一種。 你想問的問題其實應說作:修密法的人是否可以同時修念佛往生極樂淨土的方法? 這答案仍然是肯定的,但修持貴乎專一,所以或許最好是選密法中與阿彌陀佛有 關之法門及本尊而修,這樣就根本不存在兩個法門的問題。譬如說你可以修觀音 的密法,又或觀音化身馬頭明王的密法,又或度母的密法,又或阿彌陀佛的'破 瓦'法等等,這些都是與彌陀及其眷屬觀世音大士有直接關係的法門。在藏傳佛 教中,也不是所有法門都屬密法。觀音、度母及彌陀等法門,在西藏既有顯乘的 修法,也有密乘的修法。很多漢人把整個藏傳佛教稱爲'密宗',這是一種極爲 不正確的分類及稱呼,只反映了他們對藏傳佛教的無知。

○修密法也可以修顯宗嗎?

◎要修學密法,首要修件便是要具備顯乘教法及證悟之基礎,否則便根本未具足 修密法及接受灌頂之根器。現在的人喜歡走捷徑,一開始便一窩蜂地追求密法, 又有很多上師爲了名利而迎合這類人的要求,造成了佛法顛倒的現象。很多人以 爲藏傳佛教就等於密宗,這只是他們的無知而已。藏傳佛教包括了小乘、大乘顯 宗及大乘密法所有的教法及行持,並不能說藏傳佛教就是密法或密宗。格律派的 學僧,先要在色拉寺、甘丹寺及哲蚌寺等佛教大學研學顯乘教法約二十年。在遍 學中觀、般若、俱舍、釋量及戒律部教法以後,才可以修學密法。在未畢業以前, 學僧不得接受密法,這三間寺院中亦禁止傳授及修持密法。在畢業後,僧人可選 擇入密院學密法或私下求法,也有很多根本不選擇修學密法的。衲便是經由二十 多年的顯乘經教訓練後才學密法的。如果沒有顯宗的根基,不可能修密法。所以 我們並不能視'顯'及'密'爲對立的兩派,只能視它們爲次第;密法似是大廈 的頂樓,必須經過下面的顯乘教法而證悟方能得入。修密法的人,不但可以也修 顯乘教理,而且必須先修學顯乘教理。

○有很多法門我都想修,怎麽辦呢?

◎若果你能修持所有法門,那是最好的事,但這對你來說並不可能。如果你只是 指持一下咒或念名號的話,多持幾位佛的咒或名是沒問題的,可以儘管多修幾個 無妨。如果是說到真正的深入修持,則宜選定一個,把有關這個法門的所有細節 都學懂,也要求得有關之清淨不斷傳承,然後好好地專心修這個法門,其他的法 門可以當作爲旁支輔助的修持。譬如你以彌陀爲本尊,就專修他的持名、持咒及 遷識等法門,但可配合金剛薩綞法門以作懺罪、文殊法門以作增長智慧……等等, 但彌陀法門才是你最主要的依歸。對你而言,彌陀法門是終生不棄的專修法門, 其他的法門只是旁支的輔助,心中仍以彌陀作最終的依止對像。曾經有祖師說: '愚者修一百本尊而不能證得與一尊相應,智者只修一位本尊,卻能成就百尊的 相應!',只要你好好去專修一位本尊,在成就時自然會得到等同修持所有本尊 的相應,這一點你毋需擔心。

○學習持咒及修本尊法是否一定要先受灌頂呢?

◎如果是普遍流行的咒,例如觀音六字大明咒、度母咒、彌陀咒等,即使沒有傳 承也可以修,這並無盜法或不如法之嫌,大家毋需擔心。但如果能得該本尊之灌 頂或口傳,則更加好了。爲甚麽呢?因爲你的修持更具足了由本師釋迦牟尼至自 己之清淨及從未中斷過的傳承加持,所以會變得更有力量及更易成就。如果是其 他的咒及法門,則必須先得具有傳承及有作灌頂上師資格的明師授灌,最好又再 求受傳承導修開示,這樣是最圓滿的。否則只得口傳及導修開示也可,其至只得 口傳也可以去修。較深妙的法門,必須從師受灌頂,再得口傳,再得傳承導修開 示及上師之個人心要傳授,這樣才最圓滿。而且並非只受一次,每逢有機緣時都 要多受同一法門及本尊之灌頂及重復聽受講解。有關經典的修學,雖然並不需要 任何灌頂,仍以得到口傳及傳承法師之講解釋義爲最佳,因爲歷代不斷之口耳傳 承是有其殊勝加持力量的。修法的人,不是在求得傳承後就可以不依止師長,獨 個兒躲起來修,不再理會恩師。在求得傳承後,這師徒關係是一生一世乃至直至 成佛的。師徒關係與傳承二者一樣重要,絕不可以在求得傳承後便自以爲日後與 傳法師長不再有關係。如果以這樣的態度去修持,不論傳承如何殊勝,是肯定不 會生出成就的。



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