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《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示 苦諦 我們首先應清楚明瞭苦諦的定義，然後才能正確地進行參思苦而生覺受的過程。
苦諦之定義 剛才已說了，苦諦是我們六道凡夫眾生之現時情況，而它的導因是煩惱及業力 —— 集諦。我們現時的處境到底為什麼苦呢？有關這點，我們在清楚及客觀地觀察六道景況後，便會明白六道是苦。為什麼把苦稱為“諦”呢？“諦”是“真理”的意思。我們因無明蒙蔽，明明是苦的情況，我們卻誤以為這是樂，所以這不是實況。苦是客觀的實相，所以它被稱為“諦”。
參思苦諦之方法 要生出對苦之真正覺受，必須從兩個大方向而參思，一為六道共通的苦況，二為六道中每一道的個別苦況。
六道共通苦況 六道之共通苦況有千千萬萬點可說，無法一一枚舉，亦沒必要一一枚舉。佛教把這些苦之現象以三種方式歸納而詮釋，一為說八種苦，二為說六種苦，三為說三種苦。現在衲馬上要對這三類歸納逐一講解。在參思它們時，我們主要必須對它們逐一地以分別慧觀察，猶如在心中自己與自己辯論般，並令心專注於其覺受上，而不令散漫。在佛經中，對八苦、六苦及三苦有許多描述。慧力高者在參思時，可選擇包括這類相關的經文引段，慧力不高者則可舍引文而只依教授內容參思。
八苦 現在從八種苦之歸納來講述六道共通苦況。在這八種苦中，第一及第八種是最為重要的，大家在參思時務必特別用心。
（1） 生苦 在六道的所有生命形式中，分為四種轉生之方式，即胎、卵、濕及化生。胎生是人類的出生方式，但餓鬼道中之生命及部份畜牲亦以這種方式出生。卵生是鳥類及其它一些動物的出生方式。濕生是指由溫度及水分衍生。化生是指變化出來的方式，亦即天界及地獄道之出生方式。在這裏，我們主要以人間胎生之苦的角度參思，從而亦類推至其他三種生法之苦。 有關心識輪回入胎之過程，在佛經中有很詳細的解述，但這點我們在後面講及死亡與轉生時方會講解，現在暫且不涉及，現在只說入胎以後之情況。 自入胎一刹那起，今生之苦便告開始，此亦為生苦之起點。在最初三周，胎兒並無太明顯之粗分感受，但會有後面將講及的三苦中之行苦。在三周後，胎兒開始具較實質之形體，隨之的幾個月間，肢體及感官功能皆陸續發展長出，粗顯之痛苦感受亦隨之而來。 在母胎中，嬰兒思想雖然並不完全發達，但亦會感到黑暗、逼狹、腥臭及骯髒。在母親飲食熱的東西時，胎兒會感到像被沸水燙到身體般。在母親進食冰涼的東西時，胎兒感到像被放入冰湖之中。在母親動作略大時，胎兒會有天旋地轉的感受。如果母親略為跳動，胎兒更會有猶如從懸崖向下跌的恐怖感受。在九個月加十五天后，如果條件具足了，胎兒體內之氣的運作會有所變化，頭部會轉反向，然後便會出生。在出生時，胎兒感到像被強行擠進一個狹窄通道之中，痛苦非常。在出生後，嬰孩會對外界感到陌生及極大之恐懼。由於嬰兒之皮膚及觸覺極度敏感，少許微風便會令他身如刀割，在被觸及時則更加痛苦不堪。 有關生之痛苦，我們現在雖不復記憶，但卻的確如此，我們亦需如此地去參思。今天由於時間所限，衲只略說幾句，大家應自行參考佛經中的有關部份。 在禪參時，我們不是單單把上述之苦在心中讀一遍，而必須幻想這種苦的體驗，否則便毫無意義。醫學院的學生，對胎兒發展過程亦十分熟悉，但這些學問並未被他們利用起來而轉化為培養覺受的方法。如果我們在座上時只懂把上述過程溫習一遍，其意義與醫學生學習胎兒發展史便無分別了。這樣是沒有用處的。在佛教中，我們必須利用這些知識，把它轉化為生出覺受的工具，這才會有利益。參思住胎及生產過程之意義很大。如從胎兒之角度想，我們便能體驗到生之大苦。如從母親之角度想，我們則能感受到母親之大恩。在中士道中，我們由胎兒之角度體驗住胎及出生過程，從而生出對生苦之覺受。以後在大乘上士道中，我們亦會再禪修同樣的住胎及生產過程，但彼時乃由母親之角度去想，從而生出對如母眾生念恩的心，以培養出真正的菩提心。所以，八苦中之此部份教法的作用極大。 以上講完胎生之苦。其他三種出生方式，亦各有其苦，例如當生地獄者由冰或火中化出、卵生者有入卵及出卵時之苦等等。上至天界轉生者，雖無粗顯之生苦，但仍然逃不出與生相關之一些苦。
（2） 老苦 老苦就似房子慢慢變舊之慘況。在座中的年青人或許對此沒什麼感受，但對老年人來說，感觸是很深切的。大家勿以為老人才有老苦，其實年青人亦經歷老苦。幸好老苦是漸進式的，一時之間我們不太覺得，但如果老苦是像死苦一樣突然發生，相信我們根本承受不來。在古西藏的牧區，曾有一年青女孩去拉薩朝聖。在古代的牧區，並無什麼先進的東西，而拉薩的八角街卻是當年西藏人長見識的市場，在那裏什麼新奇東西都有。在八角街上，少女生平第一次見到鏡子，鏡子照到自己青春動人，所以少女很是得意。再回到落後的牧區後，由於沒有鏡子，這年青的形像一直留在少女自己的心中。在許多年後，這女孩又再次去拉薩。在八角街又見到鏡子時，她猛然發現自己的模樣與心目中形像差天共地，她在一時之間震驚得把鏡子也掉在地上了。我們現今的人，每天能看到自己的樣子，所以感慨沒那麼大，但其實老苦的確令人改變很大。 在參思老苦時，我們要幻想自己背也彎了、頭髮白了及臉上充滿皺紋的模樣，幻想自己老時說話或行走也困難、眼看不清、耳聽不明、沒有胃口、開始對死亡畏懼等種種苦況。這些苦是我們人類逃不了的。佛教徒雖可能對年老之心苦較平常人看得開，但肉體之老苦則仍然脫離不了。有些人會以為，年青夭折者便無老苦，所以說六道眾生必受老苦是有例外的，其實不然。即使今生避開了老苦，只要我們一天不脫六道，則未來仍會遇上老苦，我們絕對不可能究竟地避免它。 （3） 病苦 不論年青或年老，生於人間就必定會受到病苦的折磨。病時，身體變瘦、變壞、四大不調、心情亦不好，以致即使見到金子也沒心去撿，還要被逼忍受如開刀、服苦藥、針灸或放血治療等等所帶來的痛楚。在病情較重時，我們更會對自己生命安全感到很擔心。這些苦是我們逃不了的。 （4） 死苦 在死時，身心皆會有極大之痛苦。一般凡夫對財產及親友等都會依戀不舍，很害怕從此分離。我們的肉身，是我們窮一生悉心保護的寶貝，執以為“我”，更因此執而為它作種種惡業，從未停息過，現在我們也要與自己最珍愛的身體分離，自然會感到很悲哀及畏懼、無依。在一生中，我們自以為有自主之能力，但在此時，我們只能不動地躺在病床上，看著一片好心但幫不上忙的親友來見最後一面，也看著假裝好心而實際上是來等分遺產的親友的“慰問”。自己此時雖可能口不能作言，但心中仍看得明白的，但又不能做什麼事，甚至連罵人也不一定有能力，所以更增苦惱。以上這些雖非正式死亡過程中之苦，但都歸納入死苦之中。 在正式死亡過程中，我們的體內四大逐一分解，此時肉體會感到痛不欲生，更會見到種種幻象而心生極大的恐懼。在實修此部份時，我們必須把後面章節將要講到的死亡內容用在此處而參思（注：有關詳細之死亡過程開示，見法師著作《生死之輪》）。 （5） 怨憎會苦 “怨憎會苦”是指我們在六道輪回中，不斷遭遇到不如意的人及事之苦處，譬如說與仇人碰上了、遭人傷害、遇上死亡與災難及在三惡道中投生等等。 （6） 愛別離苦 “愛別離苦”是指在六道中頻頻要與喜愛的人事被迫地分開的苦，包括與財物、親友、父母、子女及令人快樂的事情分離等。 （7） 求不得苦 “求不得苦”是指在六道中偏偏得不到所喜歡的事物或遭遇的意思。這一點我們不難理解。在世俗上，我們自己就常碰到苦苦經營但一無所成之情況，令人心灰意冷。 （8） 五蘊苦 就算不看到前面的一一苦難，單單有了此五蘊之身便就是苦。為什麼呢？因為此身所作之業能引發未來之苦，也因為此身現在就正在受苦，又因為此身是我們受三苦中之前二苦之所依基礎，更因為它的本質是三苦中之行苦。 這一苦極為關鍵，不論是下士、中士或上士都必須通達這一點。
六苦 六苦是從另一角度來詮釋苦況。
（1） 沒有永久的身體 在六道中，我們隨業力而生生死死，不能自主，有時得到人身，轉眼又變成畜牲，一刹那後又生在天上，然後又墮入地獄中。所以，我們的身體是不恒常的。 （2） 沒有永久的親仇 在六道中連至親也不能肯定永久都是至親。佛陀之大徒弟舍利弗(Shariputra)，曾見一人抱著兒子吃魚，其犬走過來搶魚骨頭，被主人打了一頓。舍利弗能見過去之因，所以他見到這尾魚的前生是吃魚者的父親，此人因生前經常捕屋後之湖魚為食而生為魚。狗的前生是吃魚者之母。這母親死後因戀家之心，轉生為徘徊同地的小狗。吃魚者手中抱著的小孩之前生，正是吃魚者妻子的姦夫。姦夫死後，因其他善業力而生為人，但卻因執戀吃魚者之妻而生為她的兒子。由於舍利弗能見到此中的因果及諷刺，他便很感慨地說：“妻子搶吃丈夫的骨頭，兒子吃著父肉，又在鞭打親母，卻把仇人抱在懷內，輪回真是諷刺啊！”由此事中，我們能知親友及仇人都是不定的。今世的至親，可能正是前世的大仇人。今世的仇人，上輩子可能卻是我們的至親。故此，我們的至親是否真的是至親呢？在輪回中，我們連這點都不能保證。即使以一生為例，許多我們從前視為至親的朋友，現今或許已視為仇敵了。許多從前的仇人，現在卻或許化敵為友，反而變成了我們的知交。 有關這一點，我們必須好好參思，因為它的覺受對後面將教的上士道修心也很有説明。 （3） 沒有永久的福樂 世間的名利、財產、親友或任何好事物，都不可能永久地擁有。有的事物我們在今生中便會失去，其他的我們亦至多只能保存至我們死亡的一刹而已。即使貴為天子，乃至生為宇宙中之天神，最終亦會再次輪回，不可能永久地保持尊貴的高位。 （4） 沒有永久的共處 在死時，父母、子女、丈夫或妻子都必將失去。在死時，上路的只有自己孤身一人而已。 （5） 沒有真正的滿足 有一百元的人想要一千元，有一千元的人會想得一萬元，有一萬元的人又想要十萬元。不論我們擁有多少，仍然永不會滿足。所以，有錢人的滿足感其實不見得比普通人強。 如果不感滿足，再多的錢財又有什麼意思呢？知足是最大的財富，不知足就等同貧窮。以前在印度王舍城(Rajagriha)，有一老婦拾到一寶。老婦發心把寶貝贈予國境內最有需要的人，所以這消息頓成全國茶餘飯後的熱門話題。到了選物件贈寶的一天，全國有許多人都聚集了，連國王也來趁熱鬧觀禮。大家都好奇誰會得到老婦的寶貝，哪知老婦卻對國王說：“陛下是全國最感不滿足的人，所以我把寶貝交給您！”由此可見，貧乏及富足只是一種心態，而不取決於具體的財物多少。欲令自己滿足，便應學習少欲知足，而不是要去求得所有欲得的事物，因為這根本是不可能的事。 （6） 重複又重複地轉生 在六道中，我們無選擇地被逼一次又一次地轉生輪回，又一次再一次地死去，周而復始，無法逃出這個無意義的迴圈。這個迴圈，可說是看不到開端。如果我們不修解脫之道，則它亦沒有結尾。在這迴圈之中，最高的天界我們也去過，最深之地獄我們也去過，可是那又怎樣呢？到現在，我們仍然在原地踏步、仍在這六道中。
三苦 三苦是從另一種角度看六道之苦況。
（1） 苦苦 “苦苦”指粗顯的苦。這是三苦中最容易明白的。平時我們以為是痛苦的感受便是苦苦，譬如說我們的手割破了，這便是苦苦。 （2） 壞苦 平時我們以為是樂的，便稱“壞苦”。“壞”就是變幻的意思。這些明明是樂，為什麼我們卻稱之為“苦”呢？因為我們並未看到全面之真相。真相是六道之中根本無真樂，我們所謂之“樂”，實乃粗顯的苦略少時的相對情況，譬如說我們的傷口很痛，我們敷以清涼的水，感覺便比剛才好多了，這“比剛才好多了”的感覺，難道是真樂嗎？不是的，它只是相對之下比苦苦略為好受一點的情況而已，所以它不是絕對性的樂。六道中任何所謂的“樂”，其實本質並不是樂，而是相對性的“比剛才好多了”的感覺而已，但世人誤執此是真正的樂。一待此感覺過了，苦苦還是會再來的。所以這狀態稱為“壞苦”。 （3） 行苦 行苦是比較難理解的細微概念。我們的五蘊身，是諸苦依賴而發生的基礎。所以，即使在沒粗顯苦的狀態下，我們仍不能說是處於好的狀態，這就稱為“行苦”。高層次的天界眾生，並沒有粗顯之苦苦，但仍逃不開行苦。
以上說完了八苦、六苦及三苦。我們當知世上之樂其實並非真樂，其本質就是苦。舉個例說：我們坐了很久，屁股痛了，我們就到戶外走動一下。在走動時，我們感覺很美好，以為這便是樂。可是，在散步一小時後，我們開始覺得累了，剛才以為是樂的感受現在變苦了，所以我們便又回到屋中坐下來休息，這時候我們又覺得很舒服了，又以為這就是樂。在兩個小時後，我們又覺得沉悶了，屁股又開始痛了，於是我們又覺得苦了，然後我們又出去散步……，世間之樂其實就僅此而已，它們並非絕對性的本質樂。在近代，科學十分發達，人類發明了許多奇妙的東西，可是我們的苦是否真的減少了呢？恐怕不是的！
六道個別苦況 前面所說的是共通之苦況，現在將說六道中的每一道的參思方法。在共下士道中，我們參三惡道苦而說三善道比較好，這只是相對性而說的。在共中士道中，我們要理解到三善道雖福報較三惡道為高，但它的本質仍不外乎是苦。
三惡道之苦 有關這一部份，我們在修共下士道時已打下了基礎，但在此共中士道的部份時尚需再修。然而，由於已講過三惡道之苦，衲就不再重複了，大家在修時套用前面曾說之八熱獄、八寒獄、孤獨地獄、近邊地獄、畜生道及惡鬼道之描述而參思即可。
人道之苦 在參思人間苦時，我們套用剛才說的八苦等等便行了。
阿修羅道之苦 阿修羅與天界眾生很類似。他們的福報很大，幾近天界之樂。他們的世界亦與天界可以相通，所以二界間之眾生會有來往、接觸。 修羅之福報雖大，但因為其瞋恨心，他們仍有大苦。他們的粗顯之苦主要來自妒忌心之煎熬及戰爭之苦。他們的業力感召長期的戰爭狀態，其打仗物件是天界眾生。 阿修羅因其業力而避免不了戰爭，可是他們自知下場往往都是以戰敗而結束。在身體條件上比較，天界眾生只要頭不斷就不會死，但阿修羅道眾生的肉身卻與人類差不多，並不像天界眾生的身體那麼堅固，所以一打起來，他們在先天上便居下風，要殺敵十分難，但又很易被對方打死。在武器優劣上，天界眾生之兵器比阿修羅界擁有的軍備強得多了，所以阿修羅亦居下風。在地理環境上，阿修羅縱使能乘勢攻至天界，天界眾生只要把天門關上了，他們便很難指望攻入。可是，在阿修羅居劣勢時，天界眾生卻可上天下地追打他們，令他們無處可躲。對於戰爭及斷手、斷腳等之具體痛苦的細節，衲不必多講，大家想必能自己幻想得到。在心理上，阿修羅明知屢戰屢敗、傷亡慘重，但仍然因業力所驅而屢屢叫陣，我們不難想像到在心裏有數――知道自己正在打一場沒希望獲勝之戰時的恐懼。
天道之苦 若以福報來看，天界是六道中最高福報的地方。但若以利於修行的角度來評論的話，人間才是最有利於修行的處境。 既然天界福報很好，為什麼要參思它的苦呢？這是因為要讓我們明白，即使福報最高處亦仍脫離不了苦。 天界分為欲界、色界及無色界三重，它們的分別十分大，所以在參思時我們必須分開來想，而並非籠統地參思。
欲界天之苦 欲界天有三十三天、兜率天等等許多重。這裏的眾生在花中化生，其壽量極長。在天界並無日、月，眾生身放光明，以花開、花合為一晝夜。在欲天中，食物、衣服及所有必需品都不假營求，自然便能得到。在他們的一生中，除了享樂便沒太多別的事可做了。 雖然欲天之享樂大，但卻十分不利於修持。在那裏，雖偶爾亦有佛陀出現說法，也有時會有佛陀以神通變出之法鼓等樂器，不敲自鳴而開示佛法妙音，令有緣之天界眾生得聞正法，但除了以上情況外，欲天界之眾生便沒什麼別的機會學法，而且他們因為享樂太大及縱情享受，一般都沒有興趣學法。衲說一個故事：佛陀的大弟子舍利弗有一個很親的徒弟，這個徒弟是一位很有名的大醫師，出入皆騎象及有眾僕從跟隨擁簇著，但他卻是十分敬師的一位弟子。他對師父尊敬到什麼程度呢？有一次他在路上剛巧遇到其師舍利弗，他竟然不理儀態、不顧自己身份，直接從象身飛撲而倒在地上頂禮師父。這個弟子後來死了，因福德而轉生在天界。舍利弗以神通上天，本欲為他說法。可是，天界之樂卻令人太迷失了。這個一度是敬師美德之模範的弟子，在見到舍利弗時，雖因業力而能認得自己的前生師父，但卻因忙於享樂，只略看了舍利弗一眼，把手揮了一下當作是打了個招呼，然後便又忙著去玩了。舍利弗眼看實在無法可施，只好遺憾地離開。由此史事可知，即使這樣的模範弟子，去到天界尚且變得如此，何況別的人呢！所以說在天界中，修行的條件不算理想。此外，成佛必須有菩提心，菩提心則依賴不忍見眾生受苦之悲心而出，可是在天界之眾生根本不能理解什麼是苦。由於他們不太經歷粗顯的苦，所以他們對苦諦及出離心等不易生出覺受，即使想修也不易有成。 前面講過天界與阿修羅道常常會打仗，這是一種值得一提的情況。天界之眾生由於享樂十分大，他們沒瞋恨心，所以亦難有戰意。在出戰前，他們必須先到一個有特別功能的花園中，令自己培養出欲戰的心，否則便不會有戰意。他們的這一特性與人類十分不同。人的心便等同這種培養瞋恨心的花園，不假外求，隨時可以發出仇恨心。 在作戰時，天界眾生多會獲勝，但少不免仍會有恐懼及受傷。在受傷時，只要不傷及頭部，他們絕不會死，而且復原極快，但多多少少仍可說是有粗苦。 此外，在天界中亦有恃強淩弱的情況，力量較小的眾生會被欺侮或歧視，這也是他們的苦之一種。 在臨終前，一向身放光明、香氣及極為潔癖的天界眾生開始流汗發臭、光明先退、衣服變得骯髒，而且會坐立不安。此時朋友都各自散去，留下他們孤獨地等死，但天界眾生之壽量很長，即使彌留的時間也有好幾千人間年之久，令他們徒增痛苦，又由於天界眾生有神通，能預知下生去處，便更加心生憂慽。為什麼他們預知去處便很憂心呢？因為天界福報太大了，往往把轉生其中的有情之一切善業力用光了，只餘下未報的惡業，所以下生去處多為三惡道。我們試想想，人類在不知下世去處好壞之情況下，死時尚且十分恐懼，何況自知去處不妙的天界眾生呢！再者，如果把一個窮人搬至條件很差的地方，痛苦可能不太大，但若把自少嬌生慣養的少爺搬到窮地方，其痛苦自然更大；同一道理，天界一向福報最高，現在卻要生為三惡道，其心中之悲慘心情是很強烈的。
色界及無色界天之苦 以上說明了欲界天之苦。色界與無色界天情況不同。在上二界中，沒有粗的苦苦及壞苦，但仍有行苦。這二界之眾生，在轉生時有一念：“我現在轉生於天界了”，在死時亦生一念：“噢！我現在掉出天界了”除此二念之外，其間之以劫計算的長時間內，他們只在定中，沒有思想及念頭，亦沒有苦苦及壞苦。可是，他們的業報終究亦會告盡。在再次轉生時，由於曾長時間處於無思想的定中，他們多會生為愚昧畜牲。此外，生於此二界之眾生曾經過很精進地修外道禪定而作因，他們誤以為此二界之境便是最上乘的永久解脫，所以在跌出天界時，他們很可能會想：“咦？宗教明明是說解脫是究竟的嘛！怎麼現在我跌出這境界了呢？”，而從此認為世上根本沒有解脫這回事，這種邪見會令他們後來下場更不妙。
現在已說完六道之共苦及個別苦況。我們不能像應付學校考試般把它們背誦了便告休，而應努力生出覺受，從而生起厭離六道之心。
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