《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示
結行修持方法
在正修後，我們把儀軌剩下來的部份念誦。
禮敬供養並皈依上師勝者釋迦牟尼佛
唵 牟尼 牟尼 瑪哈牟尼伊 疏哈
om muni muni mahamuniye soha
以上為釋迦名號及咒，應各誦若干次。誦咒後，釋迦牟尼佛融入自己。
願我迅速由此善 成就上師佛陀已
雖一眾生亦無餘 悉皆置於彼剎土
以上為四句回向文。
以我恒久精勤所積集 二種資糧量等同虛空
願為無明有情諸眾生 成就佛陀世尊導引師
于未成佛前之一切生 得妙吉祥慈憫垂攝持
具足教法次第最勝道 願得修成以令諸佛喜
以我解悟道次第法要 以大悲心善巧作引導
願能淨除眾生意冥愚 護持佛陀教法於久遠
教法勝寶未遍揚之境 或已遍揚卻而衰墮地
願於彼處興起大悲心 顯示弘揚利樂之寶藏
佛菩薩眾諸種妙事業 最為殊勝菩提道次第
饒益諸眾願得解脫者 世尊教法事業永流傳
成就修行等諸善道緣 淨除人與非人諸逆緣
佛陀所囑示之淨行道 生生世世願能不舍離
以十法行修此勝乘時 如理精進勤勉修持際
願護法眾恒常作護持 吉祥如海普及遍十方
以上為《菩提道次第願文》，這是另一種回向文。
至此便修完一座菩提道次第之禪修功課。在每一座，前行與結行都一樣，只有正行之禪參依修行次第而變。
如果我們作閉關專修，應把每一天分為清晨、上午、午後及晚上四段，每天修四座，但在初入關時，宜先一天修兩座或三座，不宜過猛。在每一座上，我們先誦前行，然後把本座欲修之正題前已生出覺受之章目概略串習一遍，再把心力以觀察及專注二法熟習今座正題，到座尾時便把結行部份完成，然後便可下座。
我們的心一向以來都沒經訓練或約束，就像野猴子般習慣了蹦蹦跳跳，所以在開始時很難叫它安定下來。因為這原因，初修時每一座的時間可以定得較短，以下座時尚未生厭為宜，否則令自己以後見到座墊便心生厭惱反而不好。在習慣了以後，這“野猴子”就比較馴伏了，這時每座可以漸次延長，至每座約兩至四小時左右。總之，我們應有耐性地練習，慢慢便懂得掌握分寸及鬆緊尺度了。
不在座上時應留意之事項
除了在座上修持的時段，我們平時亦要謹慎守好言行，才有利於心之轉變。
有些人在座上正修時十分努力，但一下座便倒頭入睡，或猶如小學生放大假地狂野，令心馬上又散亂了，這是不利於修心的。在閉關時，座與座之間的時間，我們並不鬆懈，宜多供曼達、持咒及閱讀相關之經論等。此外，在道次第閉關時，座上的時段只作主題修持，平時的日常課誦不可在此時段中修，而必須另外在別的空檔時間修誦。
在飲食方面，我們應避免過飽或不足。吃得太飽會令人渴睡，太餓則支持不了修行。一般來說，我們應食自己飯量的三份之二左右便足夠，或食用大概能令自己至下一頓餐前不感肚餓之量便足。此外，我們應視食物為維持身命之必需品，而不應對它生出執愛。在吃用前，除了在心念中先供養三寶外，我們不論僧俗均可誦以下之僧人日誦偈文：
于食應存藥物想 無有食欲及瞋恚
非為飽壯及高慢 僅為存身受此食
在西藏的三大寺中，許多努力的學僧，每天僅睡兩小時左右而已。在閉關時，我們亦應努力于修持，不應過度睡眠，僅作充足之休息便夠了。閉關者宜早睡早起，早上淩晨便起床，晚上約十點左右便入睡。在睡眠時，宜嘗試以無畏獅臥姿入睡，以身之右側臥，左腿壓右腿上，左手自然地放在身上左側，右手托頭。這種睡姿能令人少夢、警覺及不受魔害。在臨睡時，應隨力想及日間所禪參之內容以作串習。如果以此種心念入眠，則睡眠也變成了修持。
在別的時候，行者應小心防護自心，盡力不令貪及瞋等念頭生起。何事應作、何事不應作，這些我們都要小心觀察、判斷及進行。
以上說完座間之行持宜忌。此雖主要為對閉關者之要求，但仍對日修道次第者適用。
破除有關禪參方面之常見誤解
對禪參方法，有許多常見之誤解。有些人以為修專注之法才算修行，而不把觀察修視為真的修行；有些人認為只修觀便足夠了；也有人以為某種人適合修止，另一類人則適合修觀察法；也有人認為一切分別皆為執妄，必須在任何情況下都以無分別心而修方是真修。對以上這些誤解，我們必須參考佛說之經、印度諸大師之論，輔以邏輯分析，而明瞭它們的誤區。
佛所教的法要之中，大部份必須主依觀察法而修，只有少部份主依專注法而修。在道次第各章題上，如敬師、人生難得、六道皆苦等章目，主要必須用觀察法而生出覺受。我們先聽與讀有關教法，生起概略認知，這便是由聞而生慧；然後，我們于自心中思維，所得出之認識乃由思而生慧；最後，我們用觀察及專注二法交替，得修所生慧。如果沒有聞及思所生慧，必定不會得到修所生慧。故此，聞與思皆為修行的一部份。如果不利用觀察之修法令心改變，如何能生起敬師之心、厭離輪回之心呢？行者必須恒常串習觀察而修，方能得到這些覺受。由此當知，不論任何人，皆應修觀察及專注二者。缺了專注修，最後必不能通達教法；缺了觀察修，則不會令心有所變動。