大乘密部
由第十至第十二偈，講述大乘或上士道中的不共教法，亦即密法。修密法的條件
現在先說學密法的條件。有關偈文是第十偈，即：
共同淨治轉成法器已 一切乘中最勝金剛乘有緣士夫最上之津梁 速疾順易趣入求加持
佛陀曾為不同根器的人開示許多不同層次的法門，其中以密法為最高層次。密法亦稱為「金剛乘」(Vajrayana)及「續部」(Tantra)。「金剛」的意思是鑽石，亦即「不可摧壞」的意思。密法分為事部、行部、瑜伽部及摩訶無上瑜伽部四種。這四密部互相之間本並無高低分別，但從行者角度來說，因應我們的不同根機，所有它們分為四類。我們要注意，密法固然是如文中所說的「一切乘中最勝」，但想修密是有先決條件的。先決條件是甚麼呢？我們必須已經依顯部修學有成，或至少對它多多少少有所理解。此亦即指由第一至第九偈間的教法，它們亦可被歸納為三主要道 —— 出離心、菩提心及正見。這就是偈文中「共同淨治轉成法器已」的意思。偈文中的「已」字，強調必須具備先決條件方可入密；「有緣士夫」數字，是指有了菩提心的人。
對已具備顯學基礎的人來說，我們應問自己：「我能否受持密法？」密乘的師徒關係比顯部的更緊密，所以我們必須學習密乘的事師與敬師之道。我們可以學習【事師五十頌】（註：見法師著作【悉地本源】），看看况面所講的規矩，然後問自己：「我是否能做到？」若答案是否定的，我們可以只修顯部教法。若答案是肯定的，我們便�韝漰銧M有資格傳授密法的師長。前面講解第一偈時，曾說及明師之資格，但那時是說顯部教法師長之師資，與現在所說的密法師長之資格不同。授顯部教法之師長，可能亦有資格傳密法，但也可能沒有。所以，在有些情況下我們或有需要另覓密法上之金剛上師。在古印度，尤其在密法之傳授方面，規矩十分嚴格，師徒雙方會互相觀察多年，徒弟才會決定拜師，師父也才會決定攝受。這種拜師一點都不簡單，你不一定想拜這位師父，而這師父也有可能不願傳密法給你。在近代，宗座達賴喇嘛的上師赤江仁寶哲及鈴仁寶哲傳法時，由於他們是全派乃至全西藏公認的大師，所以很多人即使未經觀察亦前往受法，這是比較例外的情況。對任何其他的師長，我們則必須謹慎觀察。在觀察後，若覺得此師的確堪以信賴，我們才求授密法灌頂。
若以摩訶無上瑜伽密部來說，它分為父密及母密。我們應自己視乎因緣及喜好，決定求學父密、母密或二者兼學。以上說明了修行的次第必須先顯而後密。
受持密戒說完了入密之條件，便要說受灌後的修持，這正是文中的第十一偈：
彼時成就二種悉地本 謂護清淨律儀三昧耶獲得不假造作決定解 縱捨生命守護求加持
這一偈說明了密戒之重要性。許多人聽到有甚麼大法灌頂，便高興得笑咪咪，但在說到與灌頂相聯的密戒時，他們就笑不出來了。也有更不好的一些人，灌頂他們總愛去參加，但卻從來不守密戒。如果這樣地修，密法不但不是成佛之道，反而變為直奔地獄之道了。上部密戒有十四條主戒及八條支戒。此外，又有五方佛部各自的戒，它們共計十九條。若我們所受的灌頂有這些密戒，我們就必須好好守護它們，否則絕對不會有成就。如果能善持所有密戒而從不違犯，今生就可指望有所成就。若極盡努力守持，但對一些支戒仍偶有違犯，事後我們極力懺淨，則十六世內仍有望可成就。
一般在講至此偈時，說法者會教很多有關密戒的開示，但今天在座的人大多未受過灌頂，衲尤其指摩訶無上瑜伽密部之灌頂，若再深入教授就不當了，所以衲只說這麼多。在誦此偈時，我們至心祈求上師加持，令我們知道密戒之重要性及令我們能善持這些戒律。
修密法之次第
在受了灌頂及守持密戒的前提下，我們應如何修密法呢？第十二偈正給了答案。
復次續部心要二次第 諸般扼要如實通達已勤行四座瑜伽不散亂 如正士語修習求加持
這正是說，修摩訶無上瑜伽密部者，必須依生起次第及圓滿次第的先後次序而修。生起次第的心髓在於轉三有為佛之三身。在修生起次第時，並不真正證得三身，但卻種下了因，待修至圓滿次第時便可得證三身，所以我們必須先修生起次第，不可直接進入圓滿次第。許多一代宗師在過去生中曾修完生起次第，所以在某一生中他們似是直接入於圓滿次第而修，而且的確修持有成。有些人引這類祖師的史傳，而聲稱直接修圓滿次第並無過錯，但這是一種誤解。我們一輩凡夫無法與大德祖師相比，所以我們切勿顛倒次第或嘗試跳過某一部。
這一偈祈求面前資糧田加持，令我們能如正士所教，依正確次第而每天分四座勤修密法。偈文中的「正士」一詞，是指由金剛持佛至自己的傳法師長間的所有歷代師承。說至這况，已完成講解科判四大支的第二支 —— 依師修學之次第。
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