生死之輪--六道輪迴圖釋義開示
- 生死之輪圖的法義
外圈
在生死大輪的最外環，是十二個小格子，每個格子中都有一個小圖。這十二個小圖，表達了眾生在六道中生死流轉的運作過程，亦即佛學名詞中的「十二因緣」。
環上端右邊的小格，表達了十二因緣中的無明。其餘的十一格，順時鐘反向數下來便是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死等其餘十一支。有關這些名詞及其意思，衲慢慢會講到。
十二因緣概說
十二因緣教法，是一套濃縮地描述眾生如何被煩惱及業力所控制、無奈地在六道中生生死死的教義。在明白了十二因緣的每一支及十二支間的連發牽引關係後，我們便能瞭解生死流轉的運作程式，同時亦會看到把我們鎖在六道中的枷鎖之面目。為甚麼這十二支叫做「因緣」呢？這是指它們一支引致另一支，互相有因果係，十二支串起來就如一個環，令我們頭昏腦脹，不知情地不斷作業、不斷生死輪迴。這十二支，並沒有首尾。它們一支引致另一支，串連引發我們一次又一次的輪迴。哪究竟這十二支是何時開始運作的呢？我們根本不能找到它運作的起點，因為我們的輪迴是沒有始端的。
如果我們由十二支因緣中的無明開始研究，會發現它如何導致十二支的第二支 — 「行」。再推論下去，我們可以清楚明白它們一支導致另一支的情況，從而明白輪迴內苦的本質 — 苦諦。
反過來推論，我們可以由最後一支 — 「老死 」—開始參，從而看到它的導因是「生」（第十一支），「生」的導因是第十支…透過逆推的方法，我們可以參悟苦的來源 — 集諦。
如果我們由第一支（「無明」）之斷絕息滅開始推論，便會明白如果沒有無明，便不會有第二支（「生」）…從而瞭解到滅苦的境界 — 滅諦。
反過來推論，我們便會明白諸苦息滅的境界是如何達到的，亦即滅苦的次第方法 — 道諦。
故此，我們可以知道十二因緣包含了四聖諦教義在內，亦即苦的本質及其來源與無苦的境界及達到此境界的方法。
十二因緣分說
現在我們先說十二支因緣的每一支。在個別解說了十二支後，衲會講解它們的共同運作情況。
「無明」這一支，蓋括了對善惡、因果、業力及世上萬事萬物之實際情況的誤解。這些無明，就似是一塊黑布，障住了我們的眼睛，令我們看不到事物的真正面目。自無始始輪迴以來，無明就伴隨�顜畯怴A從沒有一刻離開過我們。
無明的相反狀態便是智慧。只要有了多一點智慧，無明便會少一分。二者就似是一對死敵，從無始輪迴以來不斷在我們的心中鬥爭。由於我們的心太熟習愚痴無明了，要戰勝無明，必須慢慢地、一步一步地來。衲在此舉一個例子：剛才也已談過，六道的本質是痛苦。但若要生起悟苦的智慧，必須經過好一番心內的掙扎及辯論。這時候心中的無明會說：「不是呀！我十分快樂呀！你不要杞人憂天吧！」智慧答：「在輪迴中，根本不可能避免苦及變幻！」無明又會答：「但這六道其中也有不少樂趣嘛！」智慧便勸：「即使是福樂，也不是恆久的，只是猶如夢一般，並無實質可言，也沒有真正的意義！」無明又會辯答：「反正現在有吃、有住、有穿的，你廢話些甚麼呢！」…在二者爭持很久後，我們的智慧才有可能增長那一點點，無明才會稍挪後一小步。
在十二支因緣中，「無明」尤指執戀自我為實有的我執。因為這種我執，眾生才會作出種種業，引致種種果報。因為這種我執，眾生才被縛在輪迴之內而不得脫出苦的循環。
在圖中，我們可見一個盲人持杖而行。由於無明可以比作瞎了眼睛，這况便以盲人來表義它。
要究竟地戰勝無明，我們必須體悟空性的智慧，了知「我」及一切事物的真正面目。
由於我執無明的驅使，眾生才會作出種種善惡業，例如我們為了得到別人的財物，而把他人殺害等等。這些業，導致我們將繼續在六道中輪迴。善業令眾生投生於天、阿修羅及人道、惡業則令他們墮入三惡道之中受生。
在圖中，這一支因緣以陶塑工匠來表義。在他身旁的陶泥，表義無明。這些陶泥經陶匠的運作，而變作各式各樣的成品。其中有好的，也有壞的。這一小格，表義說基於無明，便會發作出種種形式不同的善業及惡業。
上一支所涵括的業，會成為留在心識中的種子。任何的業，都會似種子一般存在心識中，等待遇上適當的外緣誘發成果。
猴子是永不停下來的，只會走來走去，就似眾生的心識，永不止息地帶�韟U種業因而在六道中轉來轉去。所以，圖中的小格以猴子來表達「識」。
「名色」這個名詞，是指在眾生在受孕入胎的一剎那之蘊身。「色」是指色身，「名」是指受、想、行及識蘊。在入胎時，投生的心識其實已包含了十二支的前三支 - 「無明」、「行」與「識」。父母的精血是受生的器皿，心識是投生的主角。在投生後，心識便乘�馧o個名色肉身生存。
在圖中，可見數人乘船渡河。船象徵色身，乘船者表義其他四蘊。
我們的名色身，在初成胎時並沒有太具體的模樣，慢慢才會發展出四肢、經脈及各種感官功能。由於我們的肉身源自父精及母血，故在逐漸長大後我們會長得像父母的樣子。這種論點及胚胎發展學在佛陀所說《入胎經》及藏醫典著中有詳述，而且這些二千五百多年前所開示的內容，與現代西方醫學的胚胎學及遺傳基因學相符。
在心識生入名色身一陣子後，我們的視覺、聽覺、味覺、觸覺及意識才完全發展出來。「六入」這一支，正是指上述六種功能具備的時候。在這時候，功能雖然具備了，但卻未運作起來，所以圖中以一間有六個窗口的空房子來表義。
由於在上一支 — 「六入」 — 的條件具備了，此時乃至我們長大成人後，在感官、外界事物及心識三者碰上時，便會有所作用及反應，例如我們會在透過視覺、聽覺等感官與外境接觸時，產生了樂、苦及中性的知覺。
在圖中，這一支以男女交合為表徵。
在有了「觸」後，我們對樂、苦及中性的經驗，便會分別產生喜歡、厭惡及中性的分別感受，這是「受」的意思。在圖中，此支以一個眼睛中箭的人來表達。
由於有「觸」及「受」這前二支，我們會對樂、苦及中性的體驗繼而分別產生欲求、抗拒及中性的心態。這便是十二支因緣中的「愛」。
在圖中，此支以一個嗜酒的人表義。
由於我們的心識對外境事物產生了這三種心態，對=令樂的事物欲求，對令苦的事物抗拒，對不樂也不苦的感受採取沒所謂的態度，我們便不惜為了得樂及避苦而作種種業。這清楚描述了我們以本身的主觀覺受判別，繼而產生分別心的流程。
「取」是指強烈的欲望。這是上一支的延伸。
在圖中以猴子摘取果實為表徵。
由於眾生有了前述的一支 — 「取」，再配合了第二支 -「行」，便具足了再有下一次輪迴的因緣，這便有「有」的意思。「愛」、「取」及「有」是導致我們不斷投生的主要運作材料。
在圖中，這一支以一個懷了孕的女人來表述。
因為上述的各支，眾生便不斷有轉生輪迴，這就是「生」的意思。
在圖中，小格內可見一個正在分娩的女人，這是表義「生」。
既有「生」，便自然會有衰老及最終的死亡，這是「老死」支的意思。
在圖中，「老死」支以一個揹�颿芶撉漲悀H表達。
十二因緣總說
在這十二支中，「無明」、「愛」及「取」的屬性是煩惱；「行」及「有」屬於業；「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「生」及「老死」則全屬苦。
如果以四聖諦來解釋的話，「無明」、「行」、「愛」、「取」及「有」屬於苦的來源(集諦)，而「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「生」及「老死」全屬苦諦. 。
如果以另一種類來說，「無明」、「行」、「識」、「愛」、「取」及「有」屬因，「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「生」及「老死」屬果。
我們已談完十二支因緣的個別定義，現在衲說一說它們是如何共同運作的。假設在某一次前生或今生中，我們由「無明」所驅使，作出了殺生業(「行」)，在「識」中留下了這殺生之業因。這三者，在今生臨終時遇上了臨終一念的煩惱(「愛」及「取」)，便構成了下一生墮於地獄中受生的因素(「有」)。在死後，我們便在地獄中投生(「生」)，而漸次有「名色」、「六入」、「觸」、「受」及「老死」，這便完成了一套完整的十二因緣流轉過程。
我們在經歷某一套的十二因緣流轉過程時，同時會因為無明等驅使，作出種種別的業因，發展出極多套尚待完成的因緣流轉。正是這樣，我們便被套在一圈又一圈的生死循環之內，不可逃循出離。
無常死主
整個生死大輪，由一個凶惡的怪獸掌持。這個露出獠牙的凶猛怪獸，便是無常死主（註：或稱「閻摩死主」、「閻摩鬼王」及「閻王」）。包含了六道在內的大輪，由死主手持及口咬�鞳A表示六道內的有情眾生，上至天界的生命，至地獄眾生，無一可逃離死主的掌握，也不可避開被死主吞噬的命運。
死主是怎樣掌握眾生的生死呢？只要我們一天不切斷煩惱及造業的循環，便不可能脫離生死之輪，永不可逃出死主的魔掌及利齒。
我們固然可以視死主為一個活生生的人物，但如在另一個層面上來講說，死主其實就是我執。只要我們斷除我執，便可以脫離死主的魔掌，脫出六道輪迴這個似乎無盡、無止息的悲哀循環。
生死之輪主體總說
剛才所說的，已包括了三毒、生死與中陰、六道輪迴的景況及十二因緣流轉的運作。從瞭解這個由六道組成的世間及輪迴業力運作的原理，我們便可以體悟到世間的本質便是苦，同時也會知道這些苦的來源及其流轉運作的規則。
佛陀在二千多年前，曾多次開示四聖諦教法。這四個聖諦是苦諦、集諦、滅諦及道諦。苦諦教授世間的本質是苦；集諦教授苦的根本來源是甚麼；滅諦描述諸苦息滅的境界；道諦教導我們由受苦而趨至脫苦境界的道路和方法。
在生死之輪的主體中，包含了苦諦及集諦教法，亦即苦及苦的來源。這二諦與我們有甚麼關係呢？它們對眾生的關係可大了！首先，我們必須明白自己正在身受其苦，否則就不可能生起欲脫苦出離的心願。這是我們必須明瞭苦諦的原因。然而，單單知道自己身在苦中是沒有用的。要脫離痛苦，我們必須找到引致我們受苦的原因。只有在把苦的源頭切斷時，我們才可能避開痛苦。否則的話，不論我們飛到六道世間的頂上，又或遁入最深的地底，仍然不可避開痛苦，也不可躲開閻摩死主的掌握。這便是我們學習集諦的原因。由研究集諦，我們便會體悟到苦及生死輪迴的根本原因，亦即我執無明等三毒煩惱及因其驅使而引發的業。